附圖1 東晉寫本《十誦比丘尼波羅題木叉戒本》局部并張宗祥跋，浙江省博物館藏
20世紀(jì)最后20年以來(lái)，書(shū)法界對(duì)敦煌遺書(shū)中藝術(shù)資源的借鑒與利用，逐漸開(kāi)明，但也爭(zhēng)議寖多。其實(shí)，在20世紀(jì)初期新學(xué)術(shù)氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的一代書(shū)家，在20世紀(jì)中后期已經(jīng)曾對(duì)敦煌遺書(shū)進(jìn)行了深具書(shū)法學(xué)術(shù)意義的探究。本文以張宗祥與沙孟海兩位先生為例，圍繞他們對(duì)敦煌遺書(shū)的書(shū)學(xué)認(rèn)識(shí)作一簡(jiǎn)要論述。
需要說(shuō)明的是，張宗祥、沙孟海兩位先生的有關(guān)論述，多與浙藏敦煌文獻(xiàn)有關(guān)。杭州是敦煌學(xué)研究的重要基地之一，不僅原杭州大學(xué)（現(xiàn)浙江大學(xué)）有中國(guó)大陸的三大敦煌學(xué)研究中心之一，而且浙江省博物館（以下簡(jiǎn)稱浙博）的敦煌文獻(xiàn)藏品頗有特色。而浙博館藏敦煌文獻(xiàn)，與張宗祥、沙孟海兩位先生皆有深厚淵源。張宗祥（1882-1965）自1950年3月起一直擔(dān)任浙江圖書(shū)館館長(zhǎng)，浙博館藏敦煌文獻(xiàn)90%以上曾是張先生的舊藏；沙孟海（1900-1992）長(zhǎng)期供職于浙博，先后任浙博歷史部主任、名譽(yù)館長(zhǎng)，對(duì)館藏敦煌文獻(xiàn)多曾寓目。兩位先生均是著名的文史學(xué)者和書(shū)法大師，深有交誼，且為前后擔(dān)任西泠印社社長(zhǎng)，因此，他們對(duì)于敦煌遺書(shū)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是有很好的學(xué)術(shù)價(jià)值的。
毛昭晰主編《浙藏敦煌文獻(xiàn)》前言有云：“如浙江圖書(shū)館前館長(zhǎng)張宗祥先生曾將其妥藏的敦煌寫卷稱為‘敦煌片羽’，并作過(guò)若干題跋，今浙江省博物館的一百五十五件藏品即為張先生原藏。”全編共收藏品200余件，浙博館藏占176件，其中155件為張宗祥先生的舊藏。因?yàn)榫幾搿墩悴囟鼗臀墨I(xiàn)》而調(diào)查浙博館藏之品的時(shí)間，據(jù)該書(shū)序言可知為1998年至1999年下半年前。根據(jù)參與其事的敦煌文獻(xiàn)研究專家黃征在其主編的《浙藏敦煌文獻(xiàn)校錄整理》一書(shū)的序言中回憶：“大家在浙江博物館、浙江圖書(shū)館等公立機(jī)構(gòu)進(jìn)行普查，結(jié)果大有發(fā)現(xiàn)，例如浙江博物館的紙質(zhì)藏品登記冊(cè)上查到‘唐人寫經(jīng)殘片一大包’，打開(kāi)一看，大家都驚呆了，原來(lái)是著名學(xué)者張宗祥先生整理的七十多個(gè)敦煌寫經(jīng)經(jīng)袟、引首之類的殘片，而且明確注明出自敦煌。原以為浙藏敦煌文獻(xiàn)數(shù)量不多，經(jīng)過(guò)查找，居然數(shù)量達(dá)到了200多個(gè)，而且內(nèi)容豐富，名家收藏題跋，頗能引人入勝。”
張宗祥題跋文辭長(zhǎng)短不一，其中較長(zhǎng)者如跋《十誦比丘尼波羅題木叉戒本》，明確關(guān)注了該寫本的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值：“北魏寫經(jīng)。魏時(shí)書(shū)法隨地有異同，河南、山東、陜西各成風(fēng)氣。此頁(yè)拙而厚，蓋陜宗也。白麻紙。”（見(jiàn)附圖1）更多僅作“抄經(jīng)賬目”“詩(shī)”“詩(shī)中賬本”等內(nèi)容、文體的審定。《浙藏敦煌文獻(xiàn)》卷首一幀彩圖中有沙孟?！短茖懨罘ㄉ徎ń?jīng)卷》《唐寫妙法蓮花經(jīng)精品》題簽，雖未署名，當(dāng)令人一望可知確是沙先生手跡；而在浙藏《大般若波羅密多經(jīng)卷第六十七·初分無(wú)所得品》后有另紙題跋一則（見(jiàn)附圖2），集中論書(shū)，篇幅尤長(zhǎng)，此跋后收錄于《沙孟海論書(shū)文集》，注明時(shí)間為1975年。王宏理認(rèn)為：“估計(jì)當(dāng)年處境欠佳的沙氏在作藏品目錄時(shí)有些感想，但只能另寫一紙，且不敢署名。”
張宗祥、沙孟海兩位先生對(duì)敦煌遺書(shū)的書(shū)學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并非僅限于這些題跋，而是較為廣泛地貫徹于他們的書(shū)學(xué)論著中。
附圖2 沙孟海另紙跋浙藏《大般若波羅密多經(jīng)卷第六十七·初分無(wú)所得品》
張宗祥《論書(shū)絕句》有《唐人寫經(jīng)》一首，自注有云“所見(jiàn)唐人寫經(jīng)凡八千卷”，數(shù)量實(shí)在極為驚人，何以有此機(jī)緣？《〈冷僧自編年譜〉簡(jiǎn)編》“1919年38歲”條有記：“任京師圖書(shū)館主任。圖書(shū)館集外閣殘遺、文津《四庫(kù)》、敦煌經(jīng)卷諸珍品及普通書(shū)籍而成，隸于教部。……而敦煌寫經(jīng)七千余卷字，傳者盡屬硬黃，又足證古人喜書(shū)素絹，實(shí)為愛(ài)用光紙之故。”京師圖書(shū)館（現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）所藏敦煌遺書(shū)的來(lái)源，據(jù)《國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)·前言》記：“敦煌遺書(shū)的發(fā)現(xiàn)沒(méi)能得到中國(guó)有關(guān)人士的重視，一些外國(guó)探險(xiǎn)家卻聞風(fēng)而來(lái)，以種種不光彩手段騙得大批敦煌遺書(shū)與其他文物，捆載以去。迨消息傳到北京，在學(xué)者們的呼吁下，1910年，清政府學(xué)部咨甘肅學(xué)臺(tái)，令將洞中殘卷悉數(shù)解京，移藏部立京師圖書(shū)館，亦即今天的中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館。”當(dāng)時(shí)京師圖書(shū)館從中挑選較為完整者，編為8679號(hào)。
張宗祥先生的書(shū)學(xué)論著主要有《書(shū)法源流論》《論書(shū)絕句》《臨池一得》等存世。雖不甚多，但書(shū)學(xué)主張已表露無(wú)遺?！墩摃?shū)絕句》中另有《康有為》一首：“廣列碑名續(xù)《藝舟》，雜揉書(shū)體誤時(shí)流。平生學(xué)藝皆庬亂，似聽(tīng)鄒生說(shuō)九州。”自注云：“南?！稄V藝舟雙楫》一書(shū)羅列碑名，極少名論，幾類碑目。其平生所書(shū)雜揉各體，意或欲兼綜各法，竊其歸，實(shí)一法不精。……予曰：‘一字之中，起筆為行，轉(zhuǎn)筆或變?yōu)樽`，此真一盤雜碎，無(wú)法評(píng)論。’”而康有為對(duì)自己“雜揉各體”的書(shū)法極為自得，晚年作《天青室白行書(shū)七言聯(lián)》并長(zhǎng)題云：“自宋后千年皆帖學(xué)，至近百年始講北碑。然張廉卿集北碑之大成，鄧完白寫南碑漢隸而無(wú)帖，包慎伯全南帖而無(wú)碑。千年以來(lái)，未有集北碑南帖之成者，況兼漢分、秦篆、周籀而陶冶之哉！鄙人不敏，謬欲兼之?？涤袨椤?rdquo;再題曰：“鄙人創(chuàng)此千年未有之新體，沈布政子培望而識(shí)之，鄭叔問(wèn)識(shí)而奪之，移贈(zèng)翰臣，得人哉！”康有為（南海）、沈曾植（子培）、鄭文焯（叔問(wèn)）等人清末民初書(shū)壇的影響極大，其時(shí)的碑學(xué)思潮極大豐富了書(shū)法取資的視野，導(dǎo)致用筆集大成式出現(xiàn)，試圖突破傳統(tǒng)二王帖學(xué)體系。沙孟海先生在《清代書(shū)法概說(shuō)》中認(rèn)為：康有為《廣藝舟雙楫》對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法界有“發(fā)蒙振聵”的作用，“這本書(shū)一百年來(lái)毀譽(yù)參半，今天我們實(shí)事求是，應(yīng)該肯定他領(lǐng)先宣傳啟迪之功，至于他提出的有些論點(diǎn)，當(dāng)然有時(shí)代的局限性，具體問(wèn)題應(yīng)該作具體分析。”沙先生一生的書(shū)學(xué)主張受《廣藝舟雙楫》影響深刻，雖在早年《近三百年的書(shū)學(xué)》及晚年行文中對(duì)康氏此書(shū)若干觀點(diǎn)有所辯駁，而實(shí)旨在回應(yīng)外界對(duì)此書(shū)之駁難。今天，我們應(yīng)該要充分主要到敦煌遺書(shū)的發(fā)現(xiàn)之時(shí)，正是碑學(xué)大纛高舉之際，舍此背景而論敦煌遺書(shū)在發(fā)現(xiàn)之初未能受到當(dāng)時(shí)書(shū)壇的足夠重視，無(wú)疑有失偏頗。
張宗祥先生書(shū)法一生致力李邕最多，所得亦深，而錢君匋《我和張閬聲先生》整文中皆言學(xué)董其昌字，不及李北海，可謂獨(dú)具只眼。張氏晚年自編年譜有云：“海內(nèi)談書(shū)法，除老友尹默外，恐不多矣！尹默功過(guò)予，資秉遜予。”自此張氏書(shū)學(xué)理路已很清楚，與沙孟海不走趙孟頫、董其昌“二王舊路”，直接上參鐘繇、索靖者不同，即康有為《廣藝舟雙楫》所稱“舊學(xué)”。
張宗祥先生對(duì)敦煌遺書(shū)的看法在晚年《論書(shū)韻語(yǔ)》開(kāi)篇有云：“我欲師晉人，晉帖鉤摹神已損；我欲師宋人，宋賢規(guī)范去晉遠(yuǎn)。平生自許有墨緣，真跡八千曾披看，雖為寫經(jīng)少名手，楷法端妍亦強(qiáng)半。其中六卷最名高，二為東晉四六朝。用墨之濃若點(diǎn)漆，運(yùn)筆之快如揮刀，乃知魏晉諸名帖，自上石后存皮毛。”可知敦煌遺書(shū)對(duì)其之重要，而《論書(shū)絕句》中分《晉人寫經(jīng)》《六朝寫經(jīng)》《唐人寫經(jīng)》更有全面論述。（方愛(ài)龍）
