篆刻名家安多民
每當(dāng)和印人朋友聊起篆刻藝術(shù)，總會(huì)涉及到肖形印如何學(xué)習(xí)刻治的問(wèn)題。目前尚未見(jiàn)有系統(tǒng)的教材，就此，筆者談?wù)勛砸训膶W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。
篆刻藝術(shù)包括肖形印和文字印，對(duì)文字印而言，前人總結(jié)出不少經(jīng)典理論，如“印宗秦漢”，“印外求印”，“印從書(shū)（畫(huà)）出”等。肖形印的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作也應(yīng)以此為圭臬。
一：印宗秦漢，兼及歷代。
篆刻藝術(shù)發(fā)端于商周，是我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)，數(shù)千年來(lái)一直綿延至今。印章發(fā)展史上的第一個(gè)高峰是在我國(guó)歷史上的春秋、戰(zhàn)國(guó)及兩漢時(shí)期，印學(xué)上泛指“秦漢”。這一時(shí)期出現(xiàn)了數(shù)量眾多且藝術(shù)質(zhì)量上乘的印章作品，包括文字印和肖形印，從而奠定了印章藝術(shù)的基本風(fēng)格特征。這些印章實(shí)物成為以后列朝列代印人學(xué)習(xí)借鑒的范本。以古為師，追本溯源，“印宗秦漢”即指向這一高峰時(shí)期的優(yōu)秀作品學(xué)習(xí)、借鑒。向古代肖形印學(xué)習(xí)，研究其中的大部分優(yōu)秀作品，直接吸取其豐富的創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng)，是學(xué)習(xí)肖形印最省時(shí)省力的方法。
二：讀帖臨摹，把握特征。
首先，我們應(yīng)從讀“帖”開(kāi)始。書(shū)法稱讀“帖”，篆刻稱讀“印”。這里的“帖”指“秦漢”時(shí)期的肖形印拓本譜籍?，F(xiàn)見(jiàn)到的出版物有《故宮博物院藏肖形印選》《古圖形璽印匯》及《古圖形璽印匯續(xù)集》等。這些書(shū)中收印多，而難以顧及良莠，為此，筆者與長(zhǎng)沙學(xué)者周壯志先生合編了《肖形印精品賞析》一書(shū)，把歷代肖形印優(yōu)秀作品匯編于一冊(cè)，方便廣大印人愛(ài)好者欣賞學(xué)習(xí)。（由湖南美術(shù)出版社2009年出版）。
首先，選取古代肖形印中的精品佳構(gòu)認(rèn)真仔細(xì)地閱讀、觀賞、研究、揣摩，從多方面、多角度地作細(xì)致深刻的分析研究，研究具造型、構(gòu)圖、刀法、意蘊(yùn)、旨趣等，領(lǐng)會(huì)其脈絡(luò)、氣息、特征，甚至應(yīng)當(dāng)細(xì)到諸如線條、點(diǎn)劃、穿插、交叉、印章邊欄等構(gòu)成印章的所有因素。讀“帖”雖然以肖形印為主，但不能僅局限于肖形印，還要讀文字印，進(jìn)而掌握整個(gè)篆刻藝術(shù)的形式美法則，參悟其藝術(shù)規(guī)律，把握其整體氣息，加強(qiáng)印章藝術(shù)的全面修養(yǎng)。
除“秦漢”外，尚有元押及近代來(lái)楚生先生的肖形印，都可資學(xué)習(xí)借鑒。
在讀印的基礎(chǔ)上，便可以開(kāi)始選石臨摹、奏刀學(xué)刻。從中選出一方或數(shù)方自已認(rèn)為特別喜愛(ài)的，又相對(duì)造型簡(jiǎn)單的印章作為范本，再選與之形狀相同、大小相當(dāng)?shù)挠∈M(jìn)行臨摹學(xué)習(xí)。用筆描摹拓畫(huà)時(shí)應(yīng)盡量做到形神皆似，甚至嚴(yán)格到毫發(fā)無(wú)誤。上石奏刀也應(yīng)力求認(rèn)真準(zhǔn)確、形神逼肖。直線、長(zhǎng)線可用爽利暢快的沖刀，曲線、短線可以用勁挺含蓄的切刀。在練習(xí)造型簡(jiǎn)單的印的基礎(chǔ)上逐步向造型復(fù)雜、結(jié)構(gòu)錯(cuò)綜的高難度印挺進(jìn)。朱白皆學(xué)，方圓盡選，先易后難，循序漸進(jìn)，逐漸熟悉掌握肖形印的藝術(shù)特征和創(chuàng)作方法。臨摹打牢基礎(chǔ)，便可嘗試創(chuàng)作。如此通過(guò)長(zhǎng)期刻苦的學(xué)習(xí)，自然會(huì)刀筆日益嫻熟，最后便可以創(chuàng)作出一方滿意成功的作品來(lái)。
我們宗秦法漢，目的是要借古開(kāi)今，推陳出新。不是坐守成法，陳陳相因。而是要革故鼎新，用“舊瓶裝新酒”，開(kāi)拓新路，標(biāo)立新格。這需要深厚廣博的學(xué)識(shí)、長(zhǎng)期豐富的經(jīng)驗(yàn)、敢于越雷池之膽識(shí)。如此，肖形印藝術(shù)之樹(shù)才能生命常青，綿延發(fā)展。
三：印外求印，觸類(lèi)旁通。
學(xué)習(xí)肖形印除了是向古代肖形印精品學(xué)習(xí)、借鑒，還應(yīng)顧及文字印的研究學(xué)習(xí)，盡可能地做到對(duì)印章藝術(shù)的整體把握。除篆刻藝術(shù)本身外，還應(yīng)注重篆刻藝術(shù)之外的詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、琴、棋諸藝的學(xué)習(xí)，以致戲劇、舞蹈、曲藝、彈唱、雜技、體育等多學(xué)科的薰陶，增強(qiáng)多方面的修養(yǎng)。從前說(shuō)到治印，往往歸于金石范疇，篆刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，屬尚古藝術(shù)，因此，還要注重學(xué)習(xí)研究金石學(xué)范圍內(nèi)的諸多姊妹藝術(shù)。如古玉器、古陶瓷、青銅器、錢(qián)幣、瓦當(dāng)、銅鏡、古磚瓦、巖畫(huà)、漢畫(huà)像刻石（磚），甚至古廟雕塑、石窟壁畫(huà)、摩崖碑碣等。筆者曾對(duì)漢畫(huà)像刻石關(guān)注較多，覺(jué)得漢畫(huà)像刻石對(duì)肖形印的學(xué)習(xí)借鑒有直接和間接的幫助作用，因?yàn)樗}材豐富，造型簡(jiǎn)煉生動(dòng)，風(fēng)格典雅古樸，手法寫(xiě)實(shí)多樣等。
四：印從畫(huà)出，圖須印化。
篆刻有“印從書(shū)出”的創(chuàng)作理論。肖形印則應(yīng)稱“印從畫(huà)出”。這是因?yàn)樾ば斡∈且詧D形（畫(huà)）入印的藝術(shù)。圖形由畫(huà)而出，以物為形，化物為象。這就要求我們必須會(huì)“畫(huà)”（掌握造型本領(lǐng)）。“畫(huà)”的前提是觀察，因此，首先要培養(yǎng)我們的觀察能力。這就需要熟悉生活，了解生活，在生活中仔細(xì)體味各種事物的形態(tài)、體貌、特征。除了熟悉他（它）們?cè)诓煌h(huán)境中的不同生活習(xí)性，還應(yīng)善于捕捉他（它）們最顯著、最優(yōu)美的姿態(tài)，抓取并銘記其最動(dòng)人的一瞬。目前，我們正處在科技時(shí)代，借助照像攝影等現(xiàn)代技術(shù)也不失為一種方便快捷積累素材的手段。
在觀察的基礎(chǔ)上進(jìn)行繪畫(huà)技法的訓(xùn)練（如素描、寫(xiě)生、圖案），然后能夠熟練掌握造型方法，能夠準(zhǔn)確生動(dòng)地描繪各種事物，善于運(yùn)用繪畫(huà)中最基礎(chǔ)的點(diǎn)、線、面來(lái)進(jìn)行各種圖形的組合。其中，線條的錘煉至關(guān)重要，先人關(guān)于此有較系統(tǒng)論述，這里就不再贅言。
繪物為畫(huà)，寫(xiě)形成像。入印的圖形，必須經(jīng)過(guò)印化。肖形印反映現(xiàn)實(shí)生活，但不照搬生活。它的圖形來(lái)源于生活而高于生活，是經(jīng)過(guò)作者仔細(xì)觀察，反復(fù)醞釀，精心提煉，最后達(dá)到高度凝練、高度藝術(shù)化的圖形。這就是印化。具體方法歸納如下：夸張、變形；簡(jiǎn)化、繁復(fù)；美化，拙化；整飭，殘缺；收縮、舒展；集中、分散；寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意……
夸張是有意突出所要描寫(xiě)的事物的某些特征，使所描寫(xiě)的事物形象比生活中的更典型、更概括、更具感人的藝術(shù)魅力。
變形是把生活中熟知的事物，把其整體或在其局部進(jìn)行變化。有的發(fā)生較大的變化，有的發(fā)生較小的變化。有的發(fā)生根本性變化，以至使事物的形狀由原來(lái)具象而變?yōu)槌橄?，由?xiě)實(shí)變?yōu)閷?xiě)意，甚至變?yōu)閹缀螆D形或圖案。這種方法也是以期使形象更生動(dòng)、更優(yōu)美、更具藝術(shù)性。
在古代，聰穎的前賢通過(guò)豐富的想象，大膽的魄力，采用夸張、變形手法甚至創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在的事物，如龍、鳳、麒麟等，我們不僅不覺(jué)得這些事物謬誤怪誕，而且它們優(yōu)美的形象成為我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的經(jīng)典牲形象，千百年來(lái)一直發(fā)揚(yáng)光大、延綿至今。這種大膽的創(chuàng)造在藝術(shù)中不僅允許，而且是難能可貴的。只有這樣才能使藝術(shù)形象來(lái)源于生活而高于生活，才能使藝術(shù)永葆青春和活力。這樣，我們就能夠理解龍、鳳等藝術(shù)形象的偉大，它們并不是藝術(shù)家憑空臆造，而是從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)掘、提煉出的精華。龍的形象就是把生活中蛇的形象進(jìn)行一番“畫(huà)蛇添足”而創(chuàng)造出來(lái)的；鳳的形象是把生活中的雞“喬裝改扮”刻畫(huà)而成；至于麒麟，其形象更像牛，只是犄角變?yōu)槁菇牵w毛披上魚(yú)鱗而已。為數(shù)眾多的古代肖形印，往往一方印中只表現(xiàn)一個(gè)人物或一個(gè)動(dòng)物。所以要求入印事物盡量少，由于受“方寸之地”印面的局限，往往要求入印圖像盡量簡(jiǎn)略。簡(jiǎn)化就是把繁雜的形象盡量減省，使之變成最為簡(jiǎn)略的入印圖像而不失原來(lái)事物的本體特征。簡(jiǎn)化只是去粗取精、遺貌取神。簡(jiǎn)略并不簡(jiǎn)單，而是比原物更凝練、更典型、更富代表性。
與簡(jiǎn)化方法相反，繁復(fù)是把本來(lái)簡(jiǎn)單的事物通過(guò)補(bǔ)充、增添、附加的方法使之豐滿、厚重、繁雜起來(lái)，以期更好地表現(xiàn)本來(lái)事物。采用“畫(huà)枝添葉”或“無(wú)中生有”的手法，使本來(lái)簡(jiǎn)單的事物變成豐富的物像，不僅在印面上更易于表現(xiàn)，而且使其藝術(shù)性更強(qiáng)更美更生動(dòng)。
美化是把平淡無(wú)奇的或形象欠美的形象加以裝飾或點(diǎn)綴使之美觀的手法。
拙化是把生活中原本的事物加以“拙”“丑”“笨”的藝術(shù)處理，圖形通過(guò)這一種特殊的藝術(shù)處理，會(huì)得到稚拙美、原始美、粗獷美，甚至野趣、山土氣、幽默詼諧趣。先賢傅山先生針對(duì)平庸、死板、公式化的作品曾有“寧拙毋巧”的著名論述，從而使“拙”也列入美的范疇。在篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中人們往往覺(jué)得“巧”易而“拙”難，“巧”俗而“拙”雅。為了追求“拙”得“可愛(ài)”，印人們往往需下大工夫。
整飭是使整個(gè)印面上的圖形圖像渾然一體、整齊有條，不致零碎支離，一盤(pán)散沙。這是追求一種完整美、統(tǒng)一美、典雅美。
與整飭相對(duì)的是殘缺。“殘缺”或“殘破”在篆刻藝術(shù)創(chuàng)作中是一種手法，它的巧妙運(yùn)用會(huì)使印面產(chǎn)生斑駁古雅的藝術(shù)效果，稱為“殘缺美”。這種篆刻藝術(shù)中特殊的美是從出土古印、封泥中得來(lái)的，人們認(rèn)為歲月造成的腐銹剝蝕是一種鬼斧神工的自然美。腐蝕朽爛對(duì)印章、封泥原物本是一種破壞，殘缺剝泐對(duì)原物造成損傷，然而人們?cè)谛蕾p把玩中驚奇地發(fā)現(xiàn)這些殘損短缺竟然是一種人工難以造成的天然美。
收縮是把形體寬大或修長(zhǎng)的事物進(jìn)行團(tuán)縮、凝聚、收斂，使之能夠適宜于方寸印面。例如印人在創(chuàng)作十二生肖龍、蛇等細(xì)長(zhǎng)的形象時(shí)，往往使其盤(pán)曲、收緊、團(tuán)縮。
舒張與收縮相反，在遇到龜、鱉等類(lèi)似于圓、團(tuán)、盤(pán)等形象時(shí)，在其整體或者局部施以擴(kuò)張、放大、增補(bǔ)、展開(kāi)等手法，使經(jīng)過(guò)處理的圖象更鮮明、更醒目、更傳神、更感人，能夠在印章中能夠得到很好的表現(xiàn)。
集中是把零碎、散亂、分離的創(chuàng)作元素加以聯(lián)結(jié)、聚合，使之更好表現(xiàn)內(nèi)容、突出主題形象。
分散是把滿實(shí)、密接、寬厚的物體進(jìn)行分離、散置、化解等方法使之易于造型、布局。
寫(xiě)實(shí)的方法是真實(shí)客觀地描繪、反映事物。寫(xiě)實(shí)的圖形雖然鮮明醒目，但通過(guò)寫(xiě)實(shí)的手法得到的圖形須印化后方可入印。
寫(xiě)意方法多是遺貌取神，不求形似。往往逸筆草草，不講工細(xì)，側(cè)重抒發(fā)情感追求真趣。綜上所述，圖形印化的方法很多，因人而宜，靈活運(yùn)用，不可刻意，力戒拘泥。這些方法可單獨(dú)運(yùn)用，也可兩種或多種穿插并用。從設(shè)計(jì)印稿開(kāi)始到印章創(chuàng)作完成，圖形印化的理念應(yīng)一直貫串始終。
五：構(gòu)圖巧妙，應(yīng)形安排。
印章藝術(shù)充滿中庸之道、辯證思想。肖形印的章法安排與文字印基本雷同，但也有自身的特點(diǎn)。布局安排時(shí)應(yīng)顧及諸多方面之間的相互關(guān)系，及關(guān)系之間的相互轉(zhuǎn)換。比如：正、斜；疏、密；滿、缺等。二者間可以兩者兼顧，也可側(cè)重一方面。
正、斜。論印時(shí)有漢印平正、古璽奇肆之說(shuō)。一般情況下肖形印構(gòu)圖安排多以平正為主，以求安祥、靜謐、穩(wěn)定。若求動(dòng)感則取歪斜、傾側(cè)、奇險(xiǎn)等法方可勝任。試舉二例。
疏、密。一方佳構(gòu)應(yīng)是布局合理、疏密得當(dāng)。疏而氣暢、密而不滯。也求大疏大密，疏處益疏，寬可走馬；密處益密，不容插針。
離、合。一印中若有兩物或兩物以上者，互相間應(yīng)各自占居合理位置（空間），較少沾連混雜，模糊難分。而整方印觀，卻諸物團(tuán)結(jié)，和諧一堂，不即不離，神凝氣聚。
滿、缺。一方好印應(yīng)當(dāng)構(gòu)圖飽滿、安排有致。滿而不塞，空而不缺。飽滿可示博大、典雅之氣象?？杖焙侠?，則可顯強(qiáng)烈對(duì)比；空缺不當(dāng)，則會(huì)產(chǎn)生窮乏、空洞之感。
另外，還應(yīng)考慮到揖讓、扶拱、穿插、聯(lián)結(jié)、交錯(cuò)等關(guān)系，以及方、圓；粗、細(xì)；強(qiáng)、弱；輕、重；剛、柔；直、曲等多方面的關(guān)系。其中何為主，何為輔？偏重一方還是平分秋色？都會(huì)影響到一方印的主基調(diào)，一方印的風(fēng)格特點(diǎn)。
至于刀法問(wèn)題，肖形印的與文字印相同則略而不述。
六：品評(píng)作品，辨析優(yōu)劣
這一問(wèn)題關(guān)系到眼力與作品兩方面。眼力的高下對(duì)肖形印的審美判斷是不同的。我們都有過(guò)這樣的經(jīng)歷：初學(xué)刻印時(shí)由于眼力低，看到所有的作品都是一團(tuán)紅，覺(jué)得作品集上獲獎(jiǎng)的作品與普通一般都是一個(gè)樣，看不出好壞，分不清優(yōu)劣。解決這個(gè)問(wèn)題需要時(shí)日：長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、研究、創(chuàng)作實(shí)踐。還需要加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)：印內(nèi)印外的都應(yīng)做足。然后，眼力才能逐步提高。
對(duì)作品而言，凡蘊(yùn)含真、善、美，積極向上、正義陽(yáng)光并能夠給人以正能量的作品，且造型生動(dòng)傳神，布局勻稱和諧，刀筆爽利酣暢的作品為上乘佳作。反之，造型怪誕、構(gòu)圖雜亂，刀滯筆澀的假、惡、丑之作為劣作。好的東西應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大，偽劣者應(yīng)堅(jiān)決棄之。
另外，創(chuàng)作應(yīng)力戒下列諸病。
怪誕。應(yīng)以自然、健康、典雅的事物形象入印，不擇奇形、怪狀、病態(tài)之形入印。
丑惡。應(yīng)以美觀、善良、親和的事物形象入印，不取丑陋、兇惡、恐怖之形入印。
霸悍。應(yīng)體現(xiàn)溫文爾雅、文質(zhì)彬彬之風(fēng)貌，力戒蠻橫、霸道、炫鬻之形象。
狂野。應(yīng)以溫柔敦厚、馴良性和為質(zhì)，不以瘋癲暴烈、沖闖失控之態(tài)入印。
粗俗。應(yīng)飽含儒雅、飄逸之韻，力免庸俗、苯拙之形。
嬌媚。應(yīng)塑造正直、豪邁、高昂之形，摒棄奴顏、卑屈、低賤之態(tài)。
柔弱。應(yīng)塑造剛強(qiáng)、勁健、山立之形，去除軟弱、柔順、曲屈之貌。
細(xì)嫩。提倡勁挺、堅(jiān)實(shí)、雄壯為主調(diào)，不取細(xì)弱、綿軟、無(wú)骨之形象。
強(qiáng)硬。應(yīng)取強(qiáng)而兼韌、硬而含柔，力戒方棱堅(jiān)折、鋒露尖扎。
零碎。應(yīng)取完整、體聚、氣凝之形，力去零亂、散碎、龐雜之形。
繁瑣。應(yīng)取簡(jiǎn)潔、精煉、概括之形，力去累贅、冗雜、蕪劣之體。
悶實(shí)。應(yīng)戒壅塞、滯澀、氣結(jié)之形，應(yīng)取空靈、爽朗、暢達(dá)之象。
晦澀。應(yīng)去含混、模糊、不明之形，應(yīng)取明朗、確切、一目了然之象。
做作。力戒故意安排、機(jī)械設(shè)計(jì)，應(yīng)取信筆隨意、自然合理、天趣充盈。
算子。力戒刻板、排列、匠氣，應(yīng)取靈活變化、高格、大氣。
總之，肖形印的格調(diào)應(yīng)以典雅、高古、拙樸、新奇、生動(dòng)、雋永、真趣為我們追求的目標(biāo)。肖形印的創(chuàng)作應(yīng)樹(shù)立創(chuàng)新的觀念，選擇科學(xué)合理的方法、遵循印章藝術(shù)的規(guī)律。我們一方面以古為師，另一為面應(yīng)緊扣時(shí)代脈搏、與時(shí)俱進(jìn)，努力創(chuàng)作出既有歷史傳統(tǒng)也有時(shí)代特色的好作品。讓我們同心攜手、奮勇前進(jìn)。
安多民，山西平遙人，1949年生，大學(xué)中文專業(yè)學(xué)歷。好書(shū)，擅篆隸；喜畫(huà)，好重彩；善印，作肖形。又肖形印入漆畫(huà)（飛天）、漆畫(huà)入陶瓷裝飾藝術(shù)。
篆刻作品多次入選全國(guó)大展，計(jì)有全國(guó)首屆、二、三、四、六屆篆刻藝術(shù)展(六屆展獲全國(guó)獎(jiǎng))，第四屆書(shū)法展，第五屆中青展，西泠印社篆刻評(píng)展，當(dāng)代陶瓷印邀請(qǐng)展，當(dāng)代篆刻藝術(shù)大展，中日篆刻交流展，及日本東丘印社、日本篆游會(huì)邀請(qǐng)展等。
曾在廣州美院、湖南大學(xué)、廣東教育學(xué)院、北京兌文堂藝術(shù)院等地講授篆刻課、傳授篆刻肖形印藝術(shù)理論及其創(chuàng)作。2015年在山西美術(shù)館舉辦了題為“飛天起舞”漆畫(huà)綜合藝術(shù)展。2016年在圣地五臺(tái)山（聯(lián)合）舉辦“歌舞悅佛”漆畫(huà)飛天展。黃河電視臺(tái)曾采訪，2017年山西電視臺(tái)“第一訪談”節(jié)目采訪并播出，2018年中央電視臺(tái)書(shū)畫(huà)頻道“一日一印”欄目邀請(qǐng)講授肖形印創(chuàng)作，錄制15節(jié)，播出歷時(shí)半個(gè)月。
已出版《安多民肖形印》《中國(guó)篆刻百家——安多民卷》《肖形印精品賞析》(合編)《安多民印譜》(飛天專輯),《飛天起舞》（漆畫(huà)）?！段縻鏊噮病?總第36期)以“人印合一，引刀為快”為題作專題介紹，《篆刻》雜志（黑龍江）開(kāi)辟專欄專頁(yè)連續(xù)5年，分20期刊登介紹其肖形印作品?！吨袊?guó)篆刻》雜志（浙江杭州）第9期“本期人物”以12頁(yè)大幅專題介紹其“飛天肖形印”創(chuàng)新創(chuàng)作。
現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，西泠印社社員，山西省篆刻委員會(huì)委員，山西師大客座教授，北京古典印象裝飾設(shè)計(jì)公司藝術(shù)總監(jiān)，北京兌文堂藝術(shù)院顧問(wèn)，上海“趙樸初研究會(huì)”藝術(shù)顧問(wèn)，湖南名人書(shū)畫(huà)藝術(shù)館特邀畫(huà)家，平遙古城書(shū)畫(huà)院副院長(zhǎng)，古城印社社長(zhǎng)。
