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硯楷，祖籍保定博野縣，設(shè)計(jì)師:河北美協(xié)會員，河北書協(xié)會員，六維空間書畫培訓(xùn)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人，仁愛書畫院常務(wù)副院長，大愛中國公益書畫院副院長，大愛名人書畫院副院長，河北廣播電視臺【文化之旅】簽約畫家，國家一級美術(shù)師，作品韓國，日本，新加坡，天安門城樓，劉志丹紀(jì)念館，湘江戰(zhàn)役烈士紀(jì)念館等國內(nèi)外機(jī)構(gòu)收藏。

幼學(xué)家源，自幼隨祖父研習(xí)書法，每日一課，后拜入著名花鳥畫家江立社先生門下功習(xí)丹青，日課之外得先生悉心指導(dǎo)，期間數(shù)度赴京受教于黃胄先生，88年入河北師范學(xué)院油畫系劉志庸教授/羅磊明教授/高作人等諸先生門下，功習(xí)油畫，至此中西兼善，潑墨成殤。

淺議中國畫筆墨程式與百年演變

文/硯楷

圖/硯楷

中國水墨畫之探索改造，晚清以降，少有成功，賓虹翁推中國畫入現(xiàn)代性軌道雖僅觸及中國畫現(xiàn)代性層面，但其在中國繪畫語言現(xiàn)代性領(lǐng)域之建樹，賓虹翁后，再無來者。

賓虹先生認(rèn)為中國畫不存在危機(jī)，其延續(xù)了傳統(tǒng)文人畫家的筆墨形式推進(jìn)一個現(xiàn)代性實(shí)驗(yàn)，他破壞了因山水意境而衍生的皴法，將其獨(dú)創(chuàng)皴法形式置于抽象形態(tài)，終結(jié)依托虛構(gòu)形式自我表達(dá)的形象表現(xiàn)，獨(dú)立于自然依附性形象，形成相對自足的自我形式。

賓虹先生很少論及外來文化體系性問題，中西藝術(shù)及傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系也未系統(tǒng)闡述，但先生作品的"華滋"境界具有現(xiàn)代繪畫的自足性及自我形式特征，但仍具局限性，整體上未脫傳統(tǒng)圖像形式及文人意境風(fēng)格。其國學(xué)和詩學(xué)根基，心化的筆力，山水圖像的游歷記憶少有人及。然，亦是這種國學(xué)和詩學(xué)根基，心化的筆力使之囚籠于松枝煮茗的田園，少于現(xiàn)代生活及精神體驗(yàn)對話，更妄論與西方藝術(shù)的對話。

五四新文化運(yùn)動，陳獨(dú)秀言“四王”臨摹模式使中國畫喪失活力，并論述中國畫脫離現(xiàn)實(shí)造成中國畫三百年之僵化，然，陳顯然忽略了清初四僧，八大、石濤及徐渭、陳洪綬之沒骨書寫形式之繪畫性。賓虹翁于此脈絡(luò)啟中國畫現(xiàn)代萌芽，作為藝術(shù)域外者，陳盲視黃翁賓虹將寫生納入中國畫筆墨，突破四王模式，而“心師造化”，變觀感為心性化筆墨習(xí)性，以驗(yàn)證實(shí)地游歷到形諸筆墨之源流。

"延安文藝座談會"要求中國畫適應(yīng)為人民為新時代建設(shè)服務(wù)的新文藝話語，王邱論爭，認(rèn)為中國畫形式上不能直面現(xiàn)實(shí)，題材上新人民，新建設(shè)，新生活，其實(shí)，中國畫藝術(shù)實(shí)踐早在明代肖像起始，至清代中期郎世寧宮廷繪畫對器物、動物及建筑對西法吸收已趨成熟。至徐悲鴻、蔣兆和、李可染再至方增先等，中西合璧形成西畫結(jié)構(gòu)寫實(shí)，中畫沒骨、留白及水墨層次的透明性。

李小山認(rèn)為中國畫的產(chǎn)生、興盛及其生存有賴于政治，文化等制度層面的支持體系，因體系的消亡，中國畫亦無法再生。殊不知，李文大而無當(dāng)?shù)谋^論點(diǎn)只不過是前人咀嚼過千百遍的殘羹剩飯而已，毫無新意，姚漁湘《中國畫討論集》已有討論。

中國畫之藝術(shù)實(shí)踐于寫實(shí)主義及各現(xiàn)代藝術(shù)馬蹄下尋覓靈感，轉(zhuǎn)換自身。民國后，徐悲鴻之于寫實(shí)，林風(fēng)眠之于印象，高奇峰之于日本，表現(xiàn)主義、行為藝術(shù)，抽象繪畫、觀念、裝置、新媒體等，各述其學(xué)，覆蓋中國畫壇半個世紀(jì)，宏大話語下的偏頗與局限，皆未超越清末民初的藝術(shù)思想。

中國畫是哲學(xué)及美學(xué)的延伸，遠(yuǎn)非筆墨與書寫形式技法層面可以討論的，書寫行為需要內(nèi)心修養(yǎng)所引導(dǎo)，所謂"氣韻生動"即"佛學(xué)"詩學(xué)""國學(xué)"的統(tǒng)一，中國哲學(xué)之于藝術(shù)上核心體現(xiàn)是文人畫，心性，修養(yǎng)合成同一個心性主體非形式與筆墨本身，文人畫的形成周期，與新儒家文化回應(yīng)佛教自我蛻變同步。唐宋以后，佛教觀念影響詩歌、繪畫，王維首推文人畫，而韓愈、朱熹重新闡釋孟子“心性”概念，成宋明理學(xué)，于是儒家思想之形態(tài)始。