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黃憲律

發(fā)布時(shí)間:2020-07-31     發(fā)布人:本站     點(diǎn)擊:

 
       黃憲律,又名顯祿。字,可以;號(hào),二郎居士。四川自貢市富順人。原中國(guó)中鐵黨校教務(wù)處處長(zhǎng)。中共黨員。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員,中國(guó)藝術(shù)評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員,河北省書畫藝術(shù)研究院副院長(zhǎng),河北省書法家協(xié)會(huì)第三、四、五六屆理學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。石家莊市書法家協(xié)會(huì)第二、三、四、五屆副主席兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。

       河北電視臺(tái)《品真》鑒定欄目著名書畫鑒定專家,河北省科技英語(yǔ)協(xié)會(huì)常務(wù)理事,發(fā)表有政治、經(jīng)濟(jì)管理、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、國(guó)際政治、對(duì)外關(guān)系、翻譯、英語(yǔ)學(xué)術(shù)上百篇論文和書籍。 是官方協(xié)會(huì)真正著名的有學(xué)術(shù)權(quán)威的學(xué)貫中西的學(xué)者型的思想學(xué)術(shù)理論家,文學(xué)藝術(shù)評(píng)論家,書法家,畫家。

       在書畫理論方面: 93年笫四屆書法研討會(huì)、94年全國(guó)史學(xué)審美學(xué)研計(jì)會(huì)、96年首屆中國(guó)畫研討會(huì)、97年篆刻研討會(huì)、98年隸書研討會(huì)、99年書法家談創(chuàng)作,05年新文人研討會(huì)均有論文入選獲獎(jiǎng)。2003年到2012、2013《論書法家創(chuàng)作才能境界標(biāo)準(zhǔn)及其他》被全國(guó)數(shù)十家報(bào)刊、網(wǎng)站轉(zhuǎn)載,是全國(guó)轉(zhuǎn)載量最多的文章。河北省第七屆、第八屆文藝評(píng)論一等獎(jiǎng)?wù)撐倪B續(xù)獲獎(jiǎng)?wù)咧?。在各種書畫報(bào)刊上發(fā)表有書畫論文八十余篇。2001、2009、2013、2015、多次獲河北省學(xué)術(shù)獎(jiǎng)和藝術(shù)評(píng)論獎(jiǎng)。   
 

 
 
       在書法創(chuàng)作方面:書法涉五體,擅長(zhǎng)楷、魏、隸、章草。章草有皇象的古樸,索靖的玄妙,史游之氣韻,漢簡(jiǎn)之遺風(fēng)。他的入選和獲獎(jiǎng)作品多出自章草。書法活潑奇特,古拙與俊秀相融,豪邁與儒雅結(jié)合,妙有余姿。畫以山水、花鳥為主,為典型的文人畫,尤以較高文化底蘊(yùn)的款跋獨(dú)步畫壇。  

      書法繪畫有26次獲獎(jiǎng)。先后在成都、重慶、江油、石家莊、陽(yáng)泉、高密、濰坊等地舉辦個(gè)人書畫展。他的作品在各地拍賣價(jià)均在各地拍出高價(jià),13萬(wàn)至150萬(wàn)之間。是當(dāng)代藝術(shù)與學(xué)術(shù)雙高的德藝雙馨書畫家。韓國(guó)、日本、美國(guó)、加拿大、英國(guó)、法國(guó)、意大利等國(guó)家的13所藝術(shù)學(xué)院、大學(xué)的藝術(shù)鑒賞院、系收藏有他的作品。作品及名錄被收入數(shù)百部字典、辭典、作品集。



 
 
古文功底深厚    理論思想精深
——評(píng)《池說(shuō)》的文學(xué)現(xiàn)象和思想特徵
             顏   默        
 
       黃憲律《池說(shuō)》這篇文章深刻地論述了人生、人品、知識(shí)、才華成長(zhǎng)積累過(guò)程的幾個(gè)階段。他用“池”做比喻,闡述了人生各階段的不同“吸收”,提出了人生奮鬥的目標(biāo)和境界。
 
       為了讓更多的人瞭解這篇論文。筆者進(jìn)行了認(rèn)真地解讀,對(duì)黃憲律先生敢於批評(píng)古人曹丕 韓愈 王應(yīng)麟不足的寫作精神和勇氣給予讚揚(yáng),筆者作為省書法學(xué)術(shù)和藝術(shù)評(píng)論工作者寫了這篇評(píng)論,希望能起到拋磚引玉的作用。
 


 
一 黃憲律《池說(shuō)》原文
 
       愚認(rèn)為,文帝九品中正,韓愈《師說(shuō)》,王應(yīng)麟“人之初性本善”為三誤。
 
        三誤何哉?中正之誤,獨(dú)重門第。韓公之闕唯師傳第一。人初性善,誤之牽強(qiáng)。
 
       吾之池論,非誹賢貶聖。實(shí)乃敬先聖啟後昆,故撰文以補(bǔ)前賢之未述。若《池說(shuō)》有片語(yǔ)為人所認(rèn)可,乃本文之幸,是為序也。
 
       人乃池也,池乃人也。
 
       池可容春風(fēng)小雨,夏風(fēng)驟雨,秋風(fēng)綿雨,冬風(fēng)雪雨。池可育萬(wàn)物生長(zhǎng),功焉。
 
      人之人品、知識(shí)、財(cái)富如池之蓄水,點(diǎn)滴積累,廣取博收,無(wú)聲無(wú)息,無(wú)量無(wú)盡。人之成長(zhǎng),三分家養(yǎng)樹立,三分從師問(wèn)道,四分經(jīng)世實(shí)踐。
 
      一曰養(yǎng)教樹立。九品中正錯(cuò)在重門第之分,嚴(yán)士庶之別,不注重家教。我中華之民,第一來(lái)自父母之養(yǎng)教樹立。嬰兒哭,父母責(zé)。嬰兒笑,父母喜。兒錯(cuò)父怒,女乖母慈。嬰兒漸知對(duì)錯(cuò)焉。是故觀一家之所養(yǎng),便知其樹立。知其樹立,便知其所養(yǎng)。此乃成就勳業(yè)之根也。
 
       人之初,性無(wú)善惡。父母選先聖前賢文武勤孝之故事,或自編親身經(jīng)歷傳之。但絕不傳不忠不孝之術(shù),即使有過(guò)之父母,其傳也必善,此父母養(yǎng)教之責(zé)也。父?jìng)髯有?,子學(xué)孫繼,無(wú)窮無(wú)盡。與其說(shuō)性本善,不如說(shuō)傳之善也!是故,幼兒無(wú)知,父母言善必善,父母惡之必惡之,故非人之初,性本善也。乃家庭養(yǎng)教樹立之謂焉!
壯哉,中華。華夏五千年文化之所以不滅,養(yǎng)教樹立乃第一功焉。
 
        二曰師道。韓愈有理在於傳道受業(yè)解惑。雖家庭乃第一養(yǎng)教樹立之搖籃。但家學(xué)有限,無(wú)一家有萬(wàn)能之師。且各師其道,出人也差之大矣。故出身無(wú)選,而師師可擇,小學(xué)明句讀,中學(xué)曉華章,大學(xué)經(jīng)術(shù)致用,立業(yè)成家焉。
 
       三曰社會(huì)實(shí)踐。異人生之途,除家教與師道之異,還有社會(huì)實(shí)踐之異也。而今德儒及西方普世之言多,實(shí)踐之才少;空談之人眾,創(chuàng)新之才少,此乃社會(huì)通病。若重視家教、師道、實(shí)踐,必人才濟(jì)濟(jì),復(fù)興中國(guó),引領(lǐng)世界,夢(mèng)之必真也。
 
       池之蓄水潤(rùn)育萬(wàn)物,而人生積累在於孝親,尊師,並在實(shí)踐中施德於民,此乃做人之本。
 
       存功德於千秋,美風(fēng)俗於萬(wàn)世者,聖人之德,聖人之品,聖人之責(zé)也。此乃人生積累與奮鬥之最高境界也。
如是而論,作池說(shuō)。
 
 
二.《池說(shuō)》的背景和正能量社會(huì)意義
 
        中心論點(diǎn):把人生的成長(zhǎng)比作池的積水,有階段,有境界。
 
      《池說(shuō)》是作者思想精深語(yǔ)言比較美的一篇論文。此文作者比共和國(guó)略小幾歲,與新中國(guó)同行。作者執(zhí)教36年,上世紀(jì)八十年代初教學(xué)初中高中,自八五年至今師授廟堂之人,曾任中國(guó)中鐵黨校教務(wù)處處長(zhǎng),負(fù)責(zé)制定整個(gè)鐵路系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)幹部培訓(xùn)大綱和培訓(xùn)計(jì)畫。他要求領(lǐng)導(dǎo)幹部經(jīng)過(guò)培訓(xùn)後,為國(guó)家民族服務(wù),也算是新時(shí)代領(lǐng)導(dǎo)幹部的傳道受業(yè)解惑者之一。雖是一個(gè)“芝麻 ”學(xué)官,但是他在書壇上積極宣導(dǎo)“書畫家自創(chuàng)詩(shī)文”,得到了一定範(fàn)圍的認(rèn)可並有一定的影響。
 
        這篇文章是站在人生成長(zhǎng)過(guò)程中,用“池”做比喻,用各階段的不同“吸收”,委婉地指出古人社會(huì)的局限性。“人之初性本善”,九品門第觀念以及韓愈的《師說(shuō)》雖然都有對(duì)的一面,但也有不足的一面。他敢於糾正,是需要足夠勇氣的。
 
       黃憲律自述,他在教初中高中時(shí),就與同校老師們討論,說(shuō)三字經(jīng)的二面性。“養(yǎng)不教,父之過(guò)。教不嚴(yán),師之惰。子不學(xué),非所宜。幼不學(xué),老何為。”是講人生下來(lái)的養(yǎng)教樹立,尤其是“教”與“學(xué)”的辯證關(guān)係至今閃爍著光輝,這就是人民今天還在傳誦的原因。但是“人之初性本善”卻是唯心的武斷結(jié)論。他認(rèn)為,人之初是無(wú)意識(shí)無(wú)善惡之分的,人之初性善,是被“養(yǎng)教樹立”望子成龍的反映。並不是生下來(lái)就性善的!
 
       筆者採(cǎi)訪黃憲律說(shuō):在中國(guó)中鐵黨校執(zhí)教32年,學(xué)員大都是大專院校的普通畢業(yè)生,一開始大事做不來(lái),小事又不想做。到後來(lái),通過(guò)鐵路半軍事化的培養(yǎng)和鍛煉,有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),逐步提拔為幹部,除少數(shù)腐敗之外,絕大多數(shù)都積極向上,為祖國(guó)鐵路建設(shè)獻(xiàn)出了他們青春才華。與他們接觸多了,看到社會(huì)大學(xué)堂“師道”的作用,才有他黃憲律“三、三、四”的論斷。
這就是《池說(shuō)》的寫作背景和社會(huì)意義。
 
 
三.寫作特點(diǎn)總述
 
    本文在寫作上的特點(diǎn)是運(yùn)用比喻、擬人、對(duì)比的方法,反復(fù)論證,並輔之以感歎句來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。例如“何哉”指出,古人也有不完善的地方。“與其說(shuō)性本善,不如說(shuō)傳之善也!”是用推測(cè)語(yǔ)氣作判斷。幾個(gè)感歎句,均有加強(qiáng)感染力的作用。
  
   《池說(shuō)》論點(diǎn)鮮明,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),正反對(duì)比,事實(shí)充分,說(shuō)理透徹,氣勢(shì)磅礴,有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力,不愧於黨師。文章先從家教、師教、社會(huì)實(shí)踐三個(gè)方面證明了人生成長(zhǎng)的不同積累和人生品、德、才、富的比例。對(duì)於嬰兒一開始是無(wú)意識(shí),無(wú)善惡的,是家庭、老師、社會(huì)使他們不僅明瞭善惡,而且每個(gè)人都有不同的建功立業(yè)的成長(zhǎng)軌跡。接著就從三個(gè)方面進(jìn)行闡述,糾偏了古人的缺陷。這樣,文章以其鮮明的中心、清晰的層次,充分的說(shuō)理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴(yán)密。
 
      最後提出人生奮鬥的目標(biāo)和做人的最高境界——為人民服務(wù)建功立業(yè),理論要能起到淨(jìng)化社會(huì)的作用。
 
四. 文言現(xiàn)象及重點(diǎn)背誦的人生哲理句子
 
       今人寫古文很困難,如果不是文家學(xué),和從小大量閱讀古散文,僅憑在大學(xué)學(xué)的古漢語(yǔ)只能表面上把現(xiàn)代漢語(yǔ)加進(jìn)“之、乎、也、者、矣、焉、哉”成為半白話文。從本篇的文言現(xiàn)象可以看出,作者不是古漢語(yǔ)文學(xué)教師,不是像韓愈那樣出於推動(dòng)古文寫古文的推動(dòng)者,作者是講馬列“義理”之學(xué)的老師,是他讀了大量的義理之學(xué)、詞章之學(xué)、考據(jù)之學(xué)之後,寫出的思想性論文。從以下文言現(xiàn)象就可以看出,作者讀了很多古典義理學(xué)的精華,所以有很深的思想基礎(chǔ)。當(dāng)然,讀書破卷的結(jié)果——古文的寫作基礎(chǔ)也不會(huì)差的。
 


 
以下這些句子是很有理論水準(zhǔn)的,朗朗上口,容易背記。
1.人乃池也,池乃人也。
2.人之知識(shí)、才華、人品、財(cái)富如池之盛水,無(wú)時(shí)無(wú)刻,無(wú)聲無(wú)息,無(wú)量無(wú)盡也。
3.中正之誤,獨(dú)重門第。韓公之闕唯師為聖。人初性善,誤之牽強(qiáng)。
4.輕師道之解惑,否社會(huì)之實(shí)踐。
5.嬰兒哭,父母責(zé)。嬰兒笑,父母喜。兒錯(cuò)父怒,女乖母慈。嬰兒漸知對(duì)錯(cuò)焉!
6.,知其樹立,便知其所養(yǎng)。便知其所養(yǎng),便知其樹立。
7.與其說(shuō)性本善,不如說(shuō)傳之善也。
8.家學(xué)有限,無(wú)一家有萬(wàn)能之師。
9.出身無(wú)選,而師師可擇。
10.而今傳統(tǒng)(德儒)之言多,實(shí)踐之才少;空談之人眾,創(chuàng)新之才少,此乃社會(huì)之病。
11.池可容春風(fēng)小雨,夏風(fēng)驟雨,秋風(fēng)綿雨,冬風(fēng)雪雨。
11.存功德於千秋,美風(fēng)俗於萬(wàn)世。
14,。為民千秋者,聖哉。池育萬(wàn)物者,功哉。

 

 
五.《池說(shuō)》的構(gòu)思及段落大意
 
       序言, 提出古人的三個(gè)誤導(dǎo)。批評(píng)九品中正不尊師重教的錯(cuò)誤,指出韓愈先生過(guò)分誇大求師作用,同時(shí)提出人之初性本善的主觀武斷。為此道出寫本論文的目的——補(bǔ)先聖前賢之未述。
 
第一段,說(shuō)明人的和池的相互關(guān)係,人的成長(zhǎng)的三個(gè)階段。
 
第二段,講家庭養(yǎng)教樹立方面的作用

 

 
       即肯定韓愈批判中正門第輕師思想的正確的一面,也肯定了家庭養(yǎng)教樹立的作用。指出“嬰兒哭,父母責(zé)。嬰兒笑,父母喜,兒錯(cuò)父怒,女乖母慈,嬰兒漸知對(duì)錯(cuò)焉。”還詳細(xì)闡述了養(yǎng)教樹立的因果關(guān)係。
第三段,講教師的專業(yè)的不同,人生發(fā)展也不同。作者指出沒有那一個(gè)家庭的老師什麼都可以傳授的,“無(wú)一家有萬(wàn)能之師,”,鼓勵(lì)去學(xué)校學(xué)更多的不同專業(yè)的知識(shí),挑選專業(yè),為社會(huì)貢獻(xiàn)知識(shí)。
第四段,簡(jiǎn)述池蓄水和養(yǎng)育萬(wàn)物的功能。強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)的作用。第五段,人生成長(zhǎng)積累的階段性及其比例,以及基本奮鬥目標(biāo)。
 
 
 
第六段,主要講人生最高境界“美風(fēng)俗於萬(wàn)世”。
 
       最後:結(jié)論,這就是我觀點(diǎn),寫了《池說(shuō)》這篇論文。
 
       習(xí)總書記在文藝座談會(huì)上講話和十九大政治報(bào)告中都提出“思想精深,藝術(shù)精湛,製作精良”的文藝創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。
《池說(shuō)》堪稱是一篇思想精深的美文。作者作為新時(shí)代教師,敢對(duì)魏文帝、唐、宋文人經(jīng)典提出異議,是需要勇氣的,同時(shí)也反映並代表了新時(shí)代教師的文化、思想的自信。
 
     《池說(shuō)》以人、池互作比喻,闡述人生的成長(zhǎng),對(duì)人類的健康成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。《池說(shuō)》的語(yǔ)言推理嚴(yán)謹(jǐn),《池說(shuō)》的寫作態(tài)度是科學(xué)的,對(duì)前賢謙恭的批評(píng)和對(duì)今後人生成長(zhǎng)的勸導(dǎo)是善意的。
 


 
注釋
 
1..文帝九品中正,文帝即曹丕,實(shí)行九品中正,形成了士大夫?yàn)榇淼拈T閥制度,靠高貴門第做官,不需要向老師求學(xué)問(wèn)。
 
2.《師說(shuō)》韓愈(768年—824年12月25日),字退之。河南河陽(yáng)(今河南省孟州市)人?!稁熣f(shuō)》是韓愈的一篇著名論文。此文作於唐德宗貞元十八年(802),35歲。這篇文章是針對(duì)魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制後門第觀念影響下“恥學(xué)於師”的壞風(fēng)氣寫的。他提出以“道”為師,“道”在即師在,這是有進(jìn)步意義的。從《師說(shuō)》文中可以看出《師說(shuō)》的寫作背景和作者的鬥爭(zhēng)精神。
 
3.此夫子之闕也。闕通缺,兵法雲(yún):“圍三闕一”,指三麵包圍,留一面,讓敵方按我軍意圖,進(jìn)入包圍圈,聚殲之。此處是作者謙卑,韓愈是大文豪,不能直接批判其錯(cuò)誤,只是說(shuō)有不足或缺陷的地方。
 
4.人之初性本善,引自宋代王應(yīng)麟 的《三字經(jīng)》語(yǔ)。意思是人的開始,本性是善的。
 
5.何哉,何,疑問(wèn)詞,哉,語(yǔ)氣詞,哉與疑問(wèn)詞合用,表示疑問(wèn)或反詰。
 
6.人乃池也,明喻,把人生比作池塘。池乃人也,擬人手法,把池塘積水比作人的人的知識(shí)、才華、人品、財(cái)富的積累。
 
7.古人論學(xué),論,動(dòng)詞,談?wù)撚懻摰囊馑肌?/span>
 
8.誤,錯(cuò)誤,不全面,這裏指誤導(dǎo)的意思。
 
9. 師道,從師,向老師學(xué)習(xí)知識(shí)。韓愈《師說(shuō)》中的“傳道受業(yè)解惑”,是指老師是用來(lái)傳授道理、交給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。這裏的道,指儒家之道。受,通“授”,傳授。業(yè),泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫作。惑,疑難問(wèn)題
 
10..養(yǎng)教樹立,此處養(yǎng)有兩層意思,一是撫養(yǎng),二是培養(yǎng)。樹立是教給孩子基本的做人做事的道理。孟子:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志與民由之,不得志獨(dú)行其道,富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。”這是古人“樹立”的內(nèi)容。
 
 
11.無(wú)一家有萬(wàn)能之師,沒有那個(gè)家庭有能教人類全部學(xué)問(wèn)的老師。
 
12.而師師可擇,一詞多義,前一個(gè)“師”是意動(dòng)用法,以……為師。從師,跟從老師學(xué)習(xí)。後面“師”,為名詞,傳授知識(shí)的主體。
 
13.小學(xué)中學(xué)明句讀曉章句, 明句讀,明白意群停頓,曉章句,遣詞造句。
 
大學(xué)經(jīng)術(shù)致用,以施於世,經(jīng)術(shù)致用,有實(shí)用的專業(yè),以施於世,在社會(huì)中施展才華。
 
14,異人生之途,異,做動(dòng)詞,區(qū)別的意思。
 


 
15,而今傳統(tǒng)之言及西方普世學(xué)多,指儒釋道空談的人多,崇拜西方普世哲學(xué)的人多 。普世思想,指美國(guó)為首的西方處世哲學(xué)。創(chuàng)新之才少,能夠推陳創(chuàng)新的人才少。
 
16.空談之人眾,創(chuàng)新之才少,這裏指誇誇其談的人多,能夠推陳創(chuàng)新的人才少。筆者暗批教條主義,空想主義思想。

17,如是而論,這就是我講的“池”的道理啊。
 
18.作池說(shuō),寫了池說(shuō)這篇論文。說(shuō),學(xué)說(shuō),論述。省略“以啟迪後人”五個(gè)字的寫作目的。主要是筆者謙虛,不好意思說(shuō)這篇文章有啟迪人生成長(zhǎng)的社會(huì)價(jià)值和今後人生怎麼成長(zhǎng)的歷史價(jià)值。
 
聖人,作者是指不平凡的人,偉人,能夠正面影響他人的人,起榜樣作用的人。
 
 
                                              顏默
                                        2018年春
 
本文作者簡(jiǎn)介:
 
       顏默、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)人民解放軍原總裝備部美術(shù)書法研究院創(chuàng)作員,2010年結(jié)業(yè)于中國(guó)國(guó)家畫院沈鵬書法學(xué)習(xí)班,河北省書法家協(xié)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任,河北省書畫研究院副院長(zhǎng),《書畫研究》雜志副主編,省直書法家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員!
 
 
參考:
 
黃憲律書法特點(diǎn)分析
 
       每一個(gè)書畫家都是從臨摹入手。就書法本體而言,必然對(duì)書法的筆法、結(jié)構(gòu)、章法要求很嚴(yán)。寫字無(wú)“百日之功”是實(shí)用寫字,而寫字成為書法家恐怕就是一輩子的事。學(xué)書法過(guò)程:平整—險(xiǎn)絕—平整,螺旋式上升。這是書法家從低到高的進(jìn)步公式,是書法家一生的進(jìn)步過(guò)程,最後達(dá)到氣韻生動(dòng),無(wú)欲於佳乃佳之境地。
 
       黃憲律(黃顯祿)從小受父(黃俊清)兄(黃顯宗)書法影響,是在大哥指導(dǎo)下練柳公權(quán)歐陽(yáng)詢楷書,是很下功夫的書法家。在重慶上大學(xué)時(shí)經(jīng)常討教四川美院黃原的書畫、馮建吳篆書,許伯建的褚河南書風(fēng),戴危叨草書,毛峰隸書,從師江油鄧家福學(xué)畫毛澤東,廣元學(xué)候正榮的一筆虎,.....。85年到石家莊,經(jīng)常與黃綺論道書法,開始書畫理論研究。見陶然的顏體,熊基權(quán)李守成王樂(lè)同董毓明等張氏魏碑,姚小堯隸書,陶弗錫小篆,對(duì)北方書法感興趣,開始練張猛龍、張黑女。章草先練索靖後練平復(fù)帖,且下工夫很深 。今草練王羲之十七帖和懷素千字文書間及書譜、賀知章孝經(jīng),蘇黃米趙。
 

 
       黃憲律自稱是書法愛好者,他這位愛好者是下了功夫的??v觀黃綺的款跋大都是談文字和書寫及與之相關(guān)的詩(shī)詞。黃憲律的款跋全都是做人做事的思想性內(nèi)容的詩(shī)詞對(duì)聯(lián),除長(zhǎng)篇大論的書法論文之外,在書法作品上談古論今卻從不談書法創(chuàng)作體會(huì)的。即使別人要求寫“家和萬(wàn)事興”他也要改成“萬(wàn)和家興”或“和諧興家”或“萬(wàn)興家和”然後款跋,“篡改”古人成語(yǔ)的“相關(guān)關(guān)係”和“所指關(guān)係”,按黃憲律自嘲說(shuō)法:“我這是’新文人’書法愛好者的思想展現(xiàn)。”
 
 
       寫《池說(shuō)》是他這幾年寫榜書“池”字的款跋的一次次的提煉。從{池說(shuō)》初稿中可以看出,他是在用心在做文章。沒有去考慮寫字好壞,而是文詞通順與否,塗塗抹抹很多是自然的。但是《池說(shuō)》自然天成的書法線條的美感,證明了是他們長(zhǎng)時(shí)間的“書法愛好”刻苦修煉與人品才華所表現(xiàn)出來(lái)的“最自然”的氣韻生動(dòng)的“書法愛好者”的作品。不可能向曾+這些大師那樣,又喊又叫。即使他寫龍、虎、佛、劍、道這些榜書,因?yàn)橐峥畎?,他也不?huì)又喊又叫。更不會(huì)裝模作樣的”氣功“書法。
 
       從他的《池說(shuō)》草稿中,完全可以從線條中找出他的學(xué)書經(jīng)歷,看出這位“書法愛好者兼書畫理論、鑒定者愛好者”與古人對(duì)話過(guò)程,及其吸收能力。

 

 
    黃憲律《池說(shuō)》行書,志存高遠(yuǎn),內(nèi)容富於創(chuàng)造。他學(xué)鐘繇,索靖、王羲之、張黑女、懷素自能融化。王書尚秀,黃書尚秀美,用筆尚外拓內(nèi)抵,精研體勢(shì),存文人之古雅。精研體勢(shì)是黃憲律不願(yuàn)依樣畫著葫蘆,而是要運(yùn)用與古人對(duì)話(精研體勢(shì))後,用幾十年“愛好”的心手相融,不泥於古人的書法和文章,不違背漢字的書寫規(guī)律,也不會(huì)大喊大叫去搞“線條的變形金剛”。他把平生博覽的“周官六藝”寫成文章,把秦漢篆隸晉唐行楷所得的各種不同筆法用在自己的作品裏,這就是黃憲律書法受人喜歡的緣故。
也就是說(shuō),他的書法給他的文章“人乃池也,池乃人也”一樣,他的書法作品中展示的人品、才華、思想,也可以說(shuō)成是“人乃書(法)也,書(法)乃人也”。難道不是嗎!

 

 
       黃憲律《池說(shuō)》這篇文章是長(zhǎng)輩家長(zhǎng)對(duì)兒孫教育、老師教育學(xué)生、朋友相互勉勵(lì)勸善的正能量文章。
 
       恭請(qǐng)朋友們及社會(huì)親友,學(xué)生,同事,同道收藏轉(zhuǎn)發(fā)他的《池說(shuō)》,作為他的親朋好友,能寫這樣的千古文章,難道不值得我們自豪和轉(zhuǎn)發(fā)嗎。大家一起轉(zhuǎn)發(fā),讓人生成長(zhǎng)閃亮發(fā)光吧!