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黃憲律，又名顯祿。字，可以；號，二郎居士。四川自貢市富順人。原中國中鐵黨校教務處處長。中共黨員。中國書法家協(xié)會會員，中國藝術(shù)評論家協(xié)會會員，河北省書畫藝術(shù)研究院副院長，河北省書法家協(xié)會第三、四、五六屆理學術(shù)委員會副主任。石家莊市書法家協(xié)會第二、三、四、五屆副主席兼學術(shù)委員會主任。

河北電視臺《品真》鑒定欄目著名書畫鑒定專家，河北省科技英語協(xié)會常務理事，發(fā)表有政治、經(jīng)濟管理、領導藝術(shù)、國際政治、對外關(guān)系、翻譯、英語學術(shù)上百篇論文和書籍。是官方協(xié)會真正著名的有學術(shù)權(quán)威的學貫中西的學者型的思想學術(shù)理論家，文學藝術(shù)評論家，書法家，畫家。

在書畫理論方面： 93年笫四屆書法研討會、94年全國史學審美學研計會、96年首屆中國畫研討會、97年篆刻研討會、98年隸書研討會、99年書法家談創(chuàng)作，05年新文人研討會均有論文入選獲獎。2003年到2012、2013《論書法家創(chuàng)作才能境界標準及其他》被全國數(shù)十家報刊、網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，是全國轉(zhuǎn)載量最多的文章。河北省第七屆、第八屆文藝評論一等獎論文連續(xù)獲獎者之一。在各種書畫報刊上發(fā)表有書畫論文八十余篇。2001、2009、2013、2015、多次獲河北省學術(shù)獎和藝術(shù)評論獎。

在書法創(chuàng)作方面：書法涉五體，擅長楷、魏、隸、章草。章草有皇象的古樸，索靖的玄妙，史游之氣韻，漢簡之遺風。他的入選和獲獎作品多出自章草。書法活潑奇特，古拙與俊秀相融，豪邁與儒雅結(jié)合，妙有余姿。畫以山水、花鳥為主，為典型的文人畫，尤以較高文化底蘊的款跋獨步畫壇。

書法繪畫有26次獲獎。先后在成都、重慶、江油、石家莊、陽泉、高密、濰坊等地舉辦個人書畫展。他的作品在各地拍賣價均在各地拍出高價，13萬至150萬之間。是當代藝術(shù)與學術(shù)雙高的德藝雙馨書畫家。韓國、日本、美國、加拿大、英國、法國、意大利等國家的13所藝術(shù)學院、大學的藝術(shù)鑒賞院、系收藏有他的作品。作品及名錄被收入數(shù)百部字典、辭典、作品集。

古文功底深厚理論思想精深

——評《池說》的文學現(xiàn)象和思想特徵

顏默

黃憲律《池說》這篇文章深刻地論述了人生、人品、知識、才華成長積累過程的幾個階段。他用“池”做比喻，闡述了人生各階段的不同“吸收”，提出了人生奮鬥的目標和境界。

為了讓更多的人瞭解這篇論文。筆者進行了認真地解讀，對黃憲律先生敢於批評古人曹丕韓愈王應麟不足的寫作精神和勇氣給予讚揚，筆者作為省書法學術(shù)和藝術(shù)評論工作者寫了這篇評論，希望能起到拋磚引玉的作用。

一黃憲律《池說》原文

愚認為，文帝九品中正，韓愈《師說》，王應麟“人之初性本善”為三誤。

三誤何哉？中正之誤，獨重門第。韓公之闕唯師傳第一。人初性善，誤之牽強。

吾之池論，非誹賢貶聖。實乃敬先聖啟後昆，故撰文以補前賢之未述。若《池說》有片語為人所認可，乃本文之幸，是為序也。

人乃池也，池乃人也。

池可容春風小雨，夏風驟雨，秋風綿雨，冬風雪雨。池可育萬物生長，功焉。

人之人品、知識、財富如池之蓄水，點滴積累，廣取博收，無聲無息，無量無盡。人之成長，三分家養(yǎng)樹立，三分從師問道，四分經(jīng)世實踐。

一曰養(yǎng)教樹立。九品中正錯在重門第之分，嚴士庶之別，不注重家教。我中華之民，第一來自父母之養(yǎng)教樹立。嬰兒哭，父母責。嬰兒笑，父母喜。兒錯父怒，女乖母慈。嬰兒漸知對錯焉。是故觀一家之所養(yǎng)，便知其樹立。知其樹立，便知其所養(yǎng)。此乃成就勳業(yè)之根也。

人之初，性無善惡。父母選先聖前賢文武勤孝之故事，或自編親身經(jīng)歷傳之。但絕不傳不忠不孝之術(shù)，即使有過之父母，其傳也必善，此父母養(yǎng)教之責也。父傳子效，子學孫繼，無窮無盡。與其說性本善，不如說傳之善也！是故，幼兒無知，父母言善必善，父母惡之必惡之，故非人之初，性本善也。乃家庭養(yǎng)教樹立之謂焉！

壯哉，中華。華夏五千年文化之所以不滅，養(yǎng)教樹立乃第一功焉。

二曰師道。韓愈有理在於傳道受業(yè)解惑。雖家庭乃第一養(yǎng)教樹立之搖籃。但家學有限，無一家有萬能之師。且各師其道，出人也差之大矣。故出身無選，而師師可擇，小學明句讀，中學曉華章，大學經(jīng)術(shù)致用，立業(yè)成家焉。

三曰社會實踐。異人生之途，除家教與師道之異，還有社會實踐之異也。而今德儒及西方普世之言多，實踐之才少；空談之人眾，創(chuàng)新之才少，此乃社會通病。若重視家教、師道、實踐，必人才濟濟，復興中國，引領世界，夢之必真也。

池之蓄水潤育萬物，而人生積累在於孝親，尊師，並在實踐中施德於民，此乃做人之本。

存功德於千秋，美風俗於萬世者，聖人之德，聖人之品，聖人之責也。此乃人生積累與奮鬥之最高境界也。

如是而論，作池說。

二．《池說》的背景和正能量社會意義

中心論點：把人生的成長比作池的積水，有階段，有境界。

《池說》是作者思想精深語言比較美的一篇論文。此文作者比共和國略小幾歲，與新中國同行。作者執(zhí)教36年，上世紀八十年代初教學初中高中，自八五年至今師授廟堂之人，曾任中國中鐵黨校教務處處長，負責制定整個鐵路系統(tǒng)領導幹部培訓大綱和培訓計畫。他要求領導幹部經(jīng)過培訓後，為國家民族服務，也算是新時代領導幹部的傳道受業(yè)解惑者之一。雖是一個“芝麻 ”學官，但是他在書壇上積極宣導“書畫家自創(chuàng)詩文”，得到了一定範圍的認可並有一定的影響。

這篇文章是站在人生成長過程中，用“池”做比喻，用各階段的不同“吸收”，委婉地指出古人社會的局限性。“人之初性本善”，九品門第觀念以及韓愈的《師說》雖然都有對的一面，但也有不足的一面。他敢於糾正，是需要足夠勇氣的。

黃憲律自述，他在教初中高中時，就與同校老師們討論，說三字經(jīng)的二面性。“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴，師之惰。子不學，非所宜。幼不學，老何為。”是講人生下來的養(yǎng)教樹立，尤其是“教”與“學”的辯證關(guān)係至今閃爍著光輝，這就是人民今天還在傳誦的原因。但是“人之初性本善”卻是唯心的武斷結(jié)論。他認為，人之初是無意識無善惡之分的，人之初性善，是被“養(yǎng)教樹立”望子成龍的反映。並不是生下來就性善的！

筆者採訪黃憲律說：在中國中鐵黨校執(zhí)教32年，學員大都是大專院校的普通畢業(yè)生，一開始大事做不來，小事又不想做。到後來，通過鐵路半軍事化的培養(yǎng)和鍛煉，有豐富的實踐經(jīng)驗，逐步提拔為幹部，除少數(shù)腐敗之外，絕大多數(shù)都積極向上，為祖國鐵路建設獻出了他們青春才華。與他們接觸多了，看到社會大學堂“師道”的作用，才有他黃憲律“三、三、四”的論斷。

這就是《池說》的寫作背景和社會意義。

三．寫作特點總述

　本文在寫作上的特點是運用比喻、擬人、對比的方法，反復論證，並輔之以感歎句來加強說服力。例如“何哉”指出，古人也有不完善的地方。“與其說性本善，不如說傳之善也！”是用推測語氣作判斷。幾個感歎句，均有加強感染力的作用。
　　

　《池說》論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力，不愧於黨師。文章先從家教、師教、社會實踐三個方面證明了人生成長的不同積累和人生品、德、才、富的比例。對於嬰兒一開始是無意識，無善惡的，是家庭、老師、社會使他們不僅明瞭善惡，而且每個人都有不同的建功立業(yè)的成長軌跡。接著就從三個方面進行闡述，糾偏了古人的缺陷。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴密。

最後提出人生奮鬥的目標和做人的最高境界——為人民服務建功立業(yè)，理論要能起到淨化社會的作用。

四. 文言現(xiàn)象及重點背誦的人生哲理句子

今人寫古文很困難，如果不是文家學，和從小大量閱讀古散文，僅憑在大學學的古漢語只能表面上把現(xiàn)代漢語加進“之、乎、也、者、矣、焉、哉”成為半白話文。從本篇的文言現(xiàn)象可以看出，作者不是古漢語文學教師，不是像韓愈那樣出於推動古文寫古文的推動者，作者是講馬列“義理”之學的老師，是他讀了大量的義理之學、詞章之學、考據(jù)之學之後，寫出的思想性論文。從以下文言現(xiàn)象就可以看出，作者讀了很多古典義理學的精華，所以有很深的思想基礎。當然，讀書破卷的結(jié)果——古文的寫作基礎也不會差的。

以下這些句子是很有理論水準的，朗朗上口，容易背記。

1.人乃池也，池乃人也。

2.人之知識、才華、人品、財富如池之盛水，無時無刻，無聲無息，無量無盡也。

3.中正之誤，獨重門第。韓公之闕唯師為聖。人初性善，誤之牽強。

4.輕師道之解惑，否社會之實踐。

5.嬰兒哭，父母責。嬰兒笑，父母喜。兒錯父怒，女乖母慈。嬰兒漸知對錯焉！

6.，知其樹立，便知其所養(yǎng)。便知其所養(yǎng)，便知其樹立。

7.與其說性本善，不如說傳之善也。

8.家學有限，無一家有萬能之師。

9.出身無選，而師師可擇。

10.而今傳統(tǒng)（德儒）之言多，實踐之才少；空談之人眾，創(chuàng)新之才少，此乃社會之病。

11.池可容春風小雨，夏風驟雨，秋風綿雨，冬風雪雨。

11.存功德於千秋，美風俗於萬世。

14,。為民千秋者，聖哉。池育萬物者，功哉。

五．《池說》的構(gòu)思及段落大意

序言,　提出古人的三個誤導。批評九品中正不尊師重教的錯誤，指出韓愈先生過分誇大求師作用，同時提出人之初性本善的主觀武斷。為此道出寫本論文的目的——補先聖前賢之未述。

第一段，說明人的和池的相互關(guān)係，人的成長的三個階段。

第二段，講家庭養(yǎng)教樹立方面的作用

即肯定韓愈批判中正門第輕師思想的正確的一面，也肯定了家庭養(yǎng)教樹立的作用。指出“嬰兒哭，父母責。嬰兒笑，父母喜，兒錯父怒，女乖母慈，嬰兒漸知對錯焉。”還詳細闡述了養(yǎng)教樹立的因果關(guān)係。

第三段，講教師的專業(yè)的不同，人生發(fā)展也不同。作者指出沒有那一個家庭的老師什麼都可以傳授的，“無一家有萬能之師，”，鼓勵去學校學更多的不同專業(yè)的知識，挑選專業(yè)，為社會貢獻知識。

第四段，簡述池蓄水和養(yǎng)育萬物的功能。強調(diào)社會實踐中學習的作用。第五段，人生成長積累的階段性及其比例，以及基本奮鬥目標。

第六段，主要講人生最高境界“美風俗於萬世”。

最後：結(jié)論，這就是我觀點，寫了《池說》這篇論文。

習總書記在文藝座談會上講話和十九大政治報告中都提出“思想精深，藝術(shù)精湛，製作精良”的文藝創(chuàng)作標準。

《池說》堪稱是一篇思想精深的美文。作者作為新時代教師，敢對魏文帝、唐、宋文人經(jīng)典提出異議，是需要勇氣的，同時也反映並代表了新時代教師的文化、思想的自信。

《池說》以人、池互作比喻，闡述人生的成長，對人類的健康成長有著深遠的社會意義?！冻卣f》的語言推理嚴謹，《池說》的寫作態(tài)度是科學的，對前賢謙恭的批評和對今後人生成長的勸導是善意的。

注釋

1..文帝九品中正，文帝即曹丕，實行九品中正，形成了士大夫為代表的門閥制度，靠高貴門第做官，不需要向老師求學問。

2.《師說》韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人?！稁熣f》是韓愈的一篇著名論文。此文作於唐德宗貞元十八年（802），35歲。這篇文章是針對魏文帝曹丕實行九品中正制後門第觀念影響下“恥學於師”的壞風氣寫的。他提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。從《師說》文中可以看出《師說》的寫作背景和作者的鬥爭精神。

3.此夫子之闕也。闕通缺，兵法雲(yún)：“圍三闕一”，指三麵包圍，留一面，讓敵方按我軍意圖，進入包圍圈，聚殲之。此處是作者謙卑，韓愈是大文豪，不能直接批判其錯誤，只是說有不足或缺陷的地方。

4.人之初性本善，引自宋代王應麟的《三字經(jīng)》語。意思是人的開始，本性是善的。

5.何哉，何，疑問詞，哉，語氣詞，哉與疑問詞合用，表示疑問或反詰。

6.人乃池也，明喻，把人生比作池塘。池乃人也，擬人手法，把池塘積水比作人的人的知識、才華、人品、財富的積累。

7.古人論學，論，動詞，談論討論的意思。

8.誤，錯誤，不全面，這裏指誤導的意思。

9. 師道，從師，向老師學習知識。韓愈《師說》中的“傳道受業(yè)解惑”，是指老師是用來傳授道理、交給學業(yè)、解釋疑難問題的人。這裏的道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作。惑，疑難問題

10..養(yǎng)教樹立，此處養(yǎng)有兩層意思，一是撫養(yǎng)，二是培養(yǎng)。樹立是教給孩子基本的做人做事的道理。孟子：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”這是古人“樹立”的內(nèi)容。

11.無一家有萬能之師，沒有那個家庭有能教人類全部學問的老師。

12.而師師可擇，一詞多義，前一個“師”是意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。後面“師”，為名詞，傳授知識的主體。

13.小學中學明句讀曉章句，明句讀，明白意群停頓，曉章句，遣詞造句。

大學經(jīng)術(shù)致用，以施於世，經(jīng)術(shù)致用，有實用的專業(yè)，以施於世，在社會中施展才華。

14，異人生之途，異，做動詞，區(qū)別的意思。

15，而今傳統(tǒng)之言及西方普世學多，指儒釋道空談的人多，崇拜西方普世哲學的人多。普世思想，指美國為首的西方處世哲學。創(chuàng)新之才少，能夠推陳創(chuàng)新的人才少。

16.空談之人眾，創(chuàng)新之才少，這裏指誇誇其談的人多，能夠推陳創(chuàng)新的人才少。筆者暗批教條主義，空想主義思想。

17，如是而論，這就是我講的“池”的道理啊。

18.作池說，寫了池說這篇論文。說，學說，論述。省略“以啟迪後人”五個字的寫作目的。主要是筆者謙虛，不好意思說這篇文章有啟迪人生成長的社會價值和今後人生怎麼成長的歷史價值。

聖人，作者是指不平凡的人，偉人，能夠正面影響他人的人，起榜樣作用的人。

顏默

2018年春

本文作者簡介：

顏默、中國書法家協(xié)會會員、中國文藝評論家協(xié)會會員、中國人民解放軍原總裝備部美術(shù)書法研究院創(chuàng)作員，2010年結(jié)業(yè)于中國國家畫院沈鵬書法學習班，河北省書法家協(xié)會理事、學術(shù)委員會副主任，河北省書畫研究院副院長，《書畫研究》雜志副主編，省直書法家協(xié)會主席團成員！

參考：

黃憲律書法特點分析

每一個書畫家都是從臨摹入手。就書法本體而言，必然對書法的筆法、結(jié)構(gòu)、章法要求很嚴。寫字無“百日之功”是實用寫字，而寫字成為書法家恐怕就是一輩子的事。學書法過程：平整—險絕—平整，螺旋式上升。這是書法家從低到高的進步公式，是書法家一生的進步過程，最後達到氣韻生動，無欲於佳乃佳之境地。

黃憲律（黃顯祿）從小受父(黃俊清）兄（黃顯宗）書法影響，是在大哥指導下練柳公權(quán)歐陽詢楷書，是很下功夫的書法家。在重慶上大學時經(jīng)常討教四川美院黃原的書畫、馮建吳篆書，許伯建的褚河南書風，戴危叨草書，毛峰隸書，從師江油鄧家福學畫毛澤東,廣元學候正榮的一筆虎,.....。85年到石家莊，經(jīng)常與黃綺論道書法，開始書畫理論研究。見陶然的顏體，熊基權(quán)李守成王樂同董毓明等張氏魏碑，姚小堯隸書，陶弗錫小篆，對北方書法感興趣，開始練張猛龍、張黑女。章草先練索靖後練平復帖，且下工夫很深。今草練王羲之十七帖和懷素千字文書間及書譜、賀知章孝經(jīng)，蘇黃米趙。

黃憲律自稱是書法愛好者，他這位愛好者是下了功夫的。縱觀黃綺的款跋大都是談文字和書寫及與之相關(guān)的詩詞。黃憲律的款跋全都是做人做事的思想性內(nèi)容的詩詞對聯(lián)，除長篇大論的書法論文之外，在書法作品上談古論今卻從不談書法創(chuàng)作體會的。即使別人要求寫“家和萬事興”他也要改成“萬和家興”或“和諧興家”或“萬興家和”然後款跋，“篡改”古人成語的“相關(guān)關(guān)係”和“所指關(guān)係”，按黃憲律自嘲說法：“我這是’新文人’書法愛好者的思想展現(xiàn)。”

寫《池說》是他這幾年寫榜書“池”字的款跋的一次次的提煉。從{池說》初稿中可以看出，他是在用心在做文章。沒有去考慮寫字好壞，而是文詞通順與否，塗塗抹抹很多是自然的。但是《池說》自然天成的書法線條的美感，證明了是他們長時間的“書法愛好”刻苦修煉與人品才華所表現(xiàn)出來的“最自然”的氣韻生動的“書法愛好者”的作品。不可能向曾+這些大師那樣，又喊又叫。即使他寫龍、虎、佛、劍、道這些榜書，因為要提款跋，他也不會又喊又叫。更不會裝模作樣的”氣功“書法。

從他的《池說》草稿中，完全可以從線條中找出他的學書經(jīng)歷，看出這位“書法愛好者兼書畫理論、鑒定者愛好者”與古人對話過程，及其吸收能力。

　黃憲律《池說》行書，志存高遠，內(nèi)容富於創(chuàng)造。他學鐘繇，索靖、王羲之、張黑女、懷素自能融化。王書尚秀，黃書尚秀美，用筆尚外拓內(nèi)抵，精研體勢，存文人之古雅。精研體勢是黃憲律不願依樣畫著葫蘆，而是要運用與古人對話（精研體勢）後，用幾十年“愛好”的心手相融，不泥於古人的書法和文章，不違背漢字的書寫規(guī)律，也不會大喊大叫去搞“線條的變形金剛”。他把平生博覽的“周官六藝”寫成文章，把秦漢篆隸晉唐行楷所得的各種不同筆法用在自己的作品裏，這就是黃憲律書法受人喜歡的緣故。

也就是說，他的書法給他的文章“人乃池也，池乃人也”一樣，他的書法作品中展示的人品、才華、思想，也可以說成是“人乃書（法）也，書（法）乃人也”。難道不是嗎！