楊鳳存

 

       楊鳳存，1952年出生于山東陽(yáng)谷，畢業(yè)于曲阜師范大學(xué)中文系，現(xiàn)任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)研究院研究員，中國(guó)景陽(yáng)岡書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)。多年來(lái)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)執(zhí)著追求，臨池不輟，2001年參加中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心研修班，受教于沈鵬、劉炳森、林岫、吳善璋、言恭達(dá)、曹寶麟、薛夫彬、周俊杰、李剛田等書(shū)法名家，精心研習(xí)二王，兼及他家，書(shū)藝大進(jìn)。其書(shū)法作品，雄渾大氣，且又秀麗多姿，很有書(shū)卷氣。多次參加全國(guó)、省、市級(jí)展覽并獲獎(jiǎng)，部分作品在全國(guó)、省、市級(jí)報(bào)刊上發(fā)表，其中四幅書(shū)法作品分別被人民大會(huì)堂、毛主席紀(jì)念堂、中國(guó)軍事博物館、釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館收藏。多幅作品被韓國(guó)、日本、新加波等國(guó)內(nèi)外單位和個(gè)人收藏。
 

 

 

       美，是人類(lèi)的追求，書(shū)法創(chuàng)新亦然。伴隨改革開(kāi)放的春風(fēng)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)了連年的書(shū)法熱，可謂盛況空前。各種規(guī)模，各種樣式的展覽，目不暇接。各種書(shū)法專(zhuān)業(yè)報(bào)刊、典籍等有關(guān)理論研究和書(shū)法創(chuàng)作層出不窮。各畫(huà)廊和拍賣(mài)會(huì)炒得熱火朝天。各個(gè)流派、各種面貌的作品竟相亮相。從高等學(xué)府到民間村落，從專(zhuān)業(yè)書(shū)家到業(yè)余作者，有上億人為書(shū)法藝術(shù)消得憔悴、衣帶漸寬終不悔。其中，不乏卓有建樹(shù)的書(shū)法家，他們堅(jiān)持傳統(tǒng)，努力創(chuàng)新，功力深厚，屢有佳作，令世人矚目。這一切，說(shuō)明書(shū)法美的魅力，吸引無(wú)數(shù)志士仁人，為之奮斗、追求，是歷史發(fā)展的必然。
 

 

 

       那么，我們的書(shū)法創(chuàng)新什么算美？怎樣達(dá)到美呢？對(duì)此，歷史的各階段說(shuō)法不一，書(shū)家也各自有各自強(qiáng)調(diào)的層面。不過(guò)，我們從書(shū)法歷史的長(zhǎng)河中，還能找到共性的美，大家都認(rèn)可的美。筆者試圖從以下幾方面加以闡述，與同道共勉。
 

       美要得到社會(huì)大眾的認(rèn)同。當(dāng)每一個(gè)書(shū)家完成一幅作品創(chuàng)作后，無(wú)不認(rèn)為自己的作品是美的。那么到底美不美，不應(yīng)以己為標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)性存在于共性之中，應(yīng)該讓大眾給以定評(píng)才對(duì)。正如一個(gè)廚師做了一道菜，好吃不好吃，得讓顧客下結(jié)論，因?yàn)樽髌泛筒硕际亲寗e人看和吃的。如果自己的東西得不到社會(huì)大眾的承認(rèn)，只有束之高閣，留在象牙塔里孤芳自賞，論其價(jià)值也就微不足道了。
 

       縱觀整個(gè)書(shū)法發(fā)展史，凡是體現(xiàn)大眾審美意識(shí)的，必將得到社會(huì)的尊重，且流芳百世。反之，將會(huì)大浪淘沙，揮之以盡。王羲之之所以成為書(shū)圣，就在于他的書(shū)法審美情趣符合社會(huì)大眾的生存觀念及美感。他的書(shū)法語(yǔ)言：有自由發(fā)展的解放性，又不超越規(guī)矩；既有瀟灑優(yōu)美的造型，又不嫵媚艷俗；既中和端莊，又有跌宕奇妙，諸如此類(lèi)兼容的美學(xué)成份，使人看到了藝術(shù)性和社會(huì)效果的交融，人格境界和價(jià)值取向的契合。當(dāng)權(quán)者極力推崇，社會(huì)民眾樂(lè)意接受。曾有一段故事，說(shuō)的是一位老太太，上集市去賣(mài)扇子，開(kāi)始一直賣(mài)不出去，后來(lái)王羲之給她在扇面上題寫(xiě)了二十多把，結(jié)果扇子瞬間一售而空。由此可見(jiàn)，王書(shū)在當(dāng)時(shí)是多么深受民眾的歡迎，現(xiàn)在人們還時(shí)常把他的《蘭亭序》等精品掛在墻上，品味欣賞，學(xué)王書(shū)的人比比皆是。歐陽(yáng)詢(xún)八體書(shū)法，在大唐不僅負(fù)有盛名，且遠(yuǎn)播高麗。歷代大家的經(jīng)典作品，流傳至今，倍受世人的尊重，當(dāng)楷模學(xué)習(xí)，關(guān)鍵是他們將自己的創(chuàng)作與大眾的審美需要融為一體。當(dāng)今，有的書(shū)家頭銜很多，地位也很高，但民眾硬是不買(mǎi)他的賬，其作品連看都懶得看，還有的書(shū)家在報(bào)刊連篇報(bào)道，曾幾何時(shí)，便銷(xiāo)聲匿跡，問(wèn)題在于脫離民眾。

 

 

       作為一個(gè)有出息的書(shū)家應(yīng)該清醒地看到，文藝“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”決定著我國(guó)文藝的性質(zhì)和方向，是我國(guó)文藝發(fā)展和繁榮必須堅(jiān)持的根本原則，也是書(shū)法家藝術(shù)發(fā)展的必由之路。書(shū)法家只有把自己的藝術(shù)追求融入為社會(huì)為人民服務(wù)的功能中，才能真正體現(xiàn)自我價(jià)值。在個(gè)人創(chuàng)作追求中，多注意社會(huì)功能，才能得到社會(huì)的認(rèn)同。如果單純的追求標(biāo)新立異，以狂怪、獵奇為宗，創(chuàng)作的作品民眾看不懂，視為“密電碼”，看之如讀天書(shū)，還有什么社會(huì)效應(yīng)，何言之美。
 

 

       美要符合對(duì)應(yīng)統(tǒng)一規(guī)律。唯物辯證法認(rèn)為，“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律，是宇宙發(fā)展變化的根本規(guī)律。早期我們的先哲將其稱(chēng)為“陰陽(yáng)說(shuō)”，即二者同存于道中。文字是人們體悟大自然產(chǎn)生的，必然受這種規(guī)律的支配。蔡邕說(shuō)“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉。陰陽(yáng)既立，形勢(shì)出矣。”這種自然中的陰陽(yáng)二氣，即是對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了書(shū)法從古到今總的指導(dǎo)思想。書(shū)法藝術(shù)的筆劃、結(jié)體，篇章、用筆、節(jié)律、風(fēng)格等，均依照這一原理進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。我們常說(shuō)的，疏與密、白與黑、大與小、濃與淡、疾與澀、行與留、收與放、曲與直、方與圓、斷與連、粗與細(xì)、正與側(cè)、藏與露、肥與瘦、提與按、輕與重等，都是對(duì)立統(tǒng)一的。即是一畫(huà)之中，如橫、點(diǎn)，都有陰陽(yáng)之分，起筆為陽(yáng)，落筆為陰，章法布白也可分為多種陰陽(yáng)組合。所有這些陰陽(yáng)組合，都處于對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，其相互轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)，像八卦變化莫測(cè)的組合一樣，可以構(gòu)成無(wú)窮的姿態(tài)。就單一的橫畫(huà)為例，起筆、落筆已構(gòu)成一組陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，起筆藏鋒中又含有先左后右的陰陽(yáng)互動(dòng)，落筆護(hù)尾又包裹先右后左的陰陽(yáng)互動(dòng)。運(yùn)筆中的一波三折，提按互變，提中有按，按中有提，若提若按，若按若提，更是陰轉(zhuǎn)陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)陰的變化。這種變化使字勢(shì)偃仰有致，跌宕起伏，美就出來(lái)了。

 

 

      矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，強(qiáng)調(diào)雙方既對(duì)立，又相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，運(yùn)動(dòng)無(wú)窮。我們很多書(shū)家，忙于搞創(chuàng)新，忙于搞變形，費(fèi)盡心思，疲于勞作，終不得進(jìn)步，甚至越變?cè)诫x譜，越創(chuàng)越不像樣，苦苦找不到門(mén)徑，就是沒(méi)有很好的把握運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。因?yàn)橐?guī)律是客觀存在的，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，誰(shuí)認(rèn)識(shí)了它，利用了它，誰(shuí)就勝利，反之就會(huì)失敗。正如有人說(shuō)，哲學(xué)是書(shū)法的靈魂，是非常有道理的。

       辯證法認(rèn)為，矛盾講對(duì)立，講變化，尤其講統(tǒng)一。書(shū)法是一系列的矛盾運(yùn)動(dòng)，我們?cè)谶\(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律時(shí)，要把握一個(gè)度，制造矛盾又要化解矛盾，使其和諧的發(fā)展。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，不要過(guò)于偏急、失衡，顧此失彼，應(yīng)統(tǒng)籌兼顧，在對(duì)立變化中求統(tǒng)一，只有統(tǒng)一才會(huì)和諧?？v觀書(shū)法史，從漢唐第一階段提出的“中和之美”，中經(jīng)宋元明第二階段的發(fā)展變化，到清朝第三階段再度強(qiáng)調(diào)“中和之美”，實(shí)踐證明，和諧，均衡，法度，韻律平和，節(jié)奏適中是書(shū)法的規(guī)律，是永遠(yuǎn)有生命力的。古時(shí)以狂草著稱(chēng)的大家懷素晚年總結(jié)自己的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“所顛形詭異，不知從何而來(lái)，常自不知耳，昨奉二謝書(shū)問(wèn)，知山中事具也。”悟出了“中和之美”的道理。此后的作品，一改過(guò)去那種任情無(wú)度揮灑的書(shū)風(fēng)，循規(guī)蹈矩，自然平和，幾近王書(shū)風(fēng)格，久久品嘗，回味甜香。君不見(jiàn)，現(xiàn)在黨中央提出“構(gòu)造和諧社會(huì)”，國(guó)人一致響應(yīng)，胡錦濤總書(shū)記在全世界提出“構(gòu)造和諧世界”，又得到各國(guó)的擁戴。這足以說(shuō)明，和諧是人心所向，物之所宗，藝之所遵，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，此中之道，不可不察?，F(xiàn)代書(shū)法家多強(qiáng)調(diào)對(duì)立、極端、變態(tài)，不和諧，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立開(kāi)放的個(gè)性，并強(qiáng)調(diào)與之對(duì)立的視覺(jué)語(yǔ)言形式，必然失范。作品粗疏、淺薄、混亂，毫無(wú)美感可言，此舉也不會(huì)長(zhǎng)久。
 

 

      美要有扎實(shí)的功底。一幅好的作品必然體現(xiàn)深厚的功力，技術(shù)到位。如果線(xiàn)條浮漂，單薄微弱，結(jié)構(gòu)松松垮垮，字勢(shì)沒(méi)精打采，必定是下品、劣品。古典書(shū)論中，書(shū)法點(diǎn)畫(huà)講求高山墜石，千里陣云、屋漏痕、折釵股、錐畫(huà)沙等，要求的是筆畫(huà)線(xiàn)條的立體感，力量感。書(shū)寫(xiě)過(guò)程中圓潤(rùn)厚實(shí)，柔中有剛的筆畫(huà)稱(chēng)之為“棉裹鐵”，遵勁老到的筆畫(huà)稱(chēng)之為“萬(wàn)歲枯滕”，說(shuō)的都是功力的體現(xiàn)，沒(méi)有功夫是不會(huì)出這種效果的。而對(duì)缺乏書(shū)寫(xiě)運(yùn)筆功夫，軟弱淺薄的筆畫(huà)，則稱(chēng)之為“死蛇爛鱔”。書(shū)法的結(jié)構(gòu)美講求的是處理好漢字筆畫(huà)、部首、部位之間的大小、疏密、向背、朝揖等，既矛盾又同一的關(guān)系。篇?dú)庵v求是一氣貫底，和諧自然。好作品要有血有肉，有筋有骨，有生命意態(tài)和情趣，有高超的神采。須知，要做好這些，沒(méi)有嚴(yán)格的訓(xùn)練，不下苦功是不行的。技法和功夫是通向藝術(shù)形象的橋梁和紐帶，舍此便不能完成。唐代孫過(guò)庭云：“巧涉丹青，功虧翰墨”。離開(kāi)了書(shū)寫(xiě)功夫之美的書(shū)法作品，即使筆墨龍飛鳳舞，也不是具有藝術(shù)性的作品。
 

 

       當(dāng)今，我們一些書(shū)法作者，受不健康的流行書(shū)風(fēng)的影響，急功近利，心情浮躁，坐不下來(lái)，下不了身法，耍小聰明、小心計(jì)、小技巧、小謀略，在很短的時(shí)間使作品產(chǎn)生新變，“重形式，重表現(xiàn)，輕質(zhì)感，輕內(nèi)涵”。不斷出現(xiàn)的新鮮形式給人帶來(lái)的是審美陌生，不斷地轉(zhuǎn)換、替代，卻沒(méi)有持久的可能。“書(shū)法快餐”出現(xiàn)的快，消失得也快。須知，在博大精深的傳統(tǒng)書(shū)法面前，能夠真正的深入很難；能夠在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，略有創(chuàng)新更難。古代書(shū)法長(zhǎng)達(dá)幾千年，技巧的變化是相當(dāng)緩慢的。那些在繼承的道路上下苦功夫、笨功夫的人，投入很多，見(jiàn)效甚微，但他們能夠耐得住寂寞，令人肅然起敬。
 

 

 

 

 

 

       因?yàn)闆](méi)有文化修養(yǎng)，前人的好東西非但學(xué)不到手，創(chuàng)作起來(lái)還會(huì)惹出很多笑話(huà)。中國(guó)書(shū)協(xié)副主席林岫說(shuō)：“翻開(kāi)當(dāng)代出版的各類(lèi)展覽、大賽的作品集，瀏覽一下參展者、獲獎(jiǎng)?wù)?，甚至某些特邀作者的?shū)法作品，隨處可見(jiàn)的文字錯(cuò)誤和因?yàn)槿狈ξ膶W(xué)修養(yǎng)而造成的詩(shī)文理解等失誤，說(shuō)明提高書(shū)法創(chuàng)作者的文化修養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作能力的問(wèn)題，還沒(méi)有喚起書(shū)界的足夠重視。”同時(shí)，她還列舉了不少存在的問(wèn)題，如書(shū)法作品的文學(xué)內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，到處似曾相識(shí)；抄錄前人或時(shí)賢的詩(shī)詞張冠李戴，陰差陽(yáng)錯(cuò)；文學(xué)作品內(nèi)容和形式上的誤用；自撰詩(shī)詞在聲律、韻法、句法、章法，甚至在構(gòu)意上存在程度不同的病癥。這都是因缺乏文化修養(yǎng)所致。
 

 

       現(xiàn)在中國(guó)書(shū)協(xié)提倡自作詩(shī)自書(shū)法是很對(duì)的，如果老是抄唐詩(shī)宋詞，文化豈不顯得太乏味了，況且書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容是隨著時(shí)代變化而變化的。古代大家的書(shū)法作品大都是自作內(nèi)容，很少抄錄前人。一件好的作品，不僅字給人以美的感受，而且內(nèi)容也要讓人得到啟迪和醒悟，要自作出高水平的詩(shī)詞等內(nèi)容，沒(méi)有深厚的文化修養(yǎng)是不可能的。

 

 

       因此，我們要想使自己的書(shū)法作品提高藝術(shù)水平，除了練好技法之外，還要加強(qiáng)“字外之功”，從政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、美學(xué)、古漢語(yǔ)、寫(xiě)作等方面認(rèn)真學(xué)習(xí)研究。蘇東坡曾云：“退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷始通神”，腹中有書(shū)氣自華，只有加強(qiáng)各方面的修養(yǎng)，尤其是道德修養(yǎng)，才能豐富書(shū)法內(nèi)美的含金量，使人的性情得到充分的展現(xiàn)和發(fā)揮。
 

 

 

 

 

       在書(shū)法藝術(shù)的表達(dá)上，更要自然而自然。從心態(tài)上講，要放松，“散懷抱”，“書(shū)初無(wú)意于佳乃佳”。書(shū)法創(chuàng)作貴在適意，只有無(wú)所用心的表達(dá)方能契合客體的自然天性，達(dá)到主客體的水乳交融。近代包世臣把具有“天成美”的書(shū)法作品叫做神品，并列五品之首。如他說(shuō)：“平和簡(jiǎn)凈，遒麗天成，曰神品。”古代大多數(shù)書(shū)法家的名作都是油然而生的。如王羲之的《蘭亭序》，顏真卿的《祭侄文稿》，蘇東坡的《寒食帖》等，在他們作品中處處流露出率意的天成美。李白曰：“清水出芙蓉，天然去雕飾”。蘇東坡云：“天真爛漫是吾師”，均說(shuō)的是隨意自然。

 

 

       隨意是書(shū)法的最高境界。不過(guò)這里所說(shuō)的隨意，并非平空的隨意，是在大量積累后的隨意。看似不經(jīng)意的書(shū)法，卻融合了技巧，想象力以及作者精神生活和審美要素等，而成就的一種東西。隨意的書(shū)寫(xiě)是必要的，因?yàn)椴淮蜷_(kāi)感覺(jué)的閘門(mén)，書(shū)寫(xiě)不可能使主客體充分交融。然而這必須是在極為嚴(yán)格的訓(xùn)練之后的隨意。這種訓(xùn)練的嚴(yán)格性是一般人想象不到的，同時(shí)對(duì)筆法、空間的準(zhǔn)確控制與精神生活經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、反復(fù)的磨合，這時(shí)的隨意書(shū)寫(xiě)，才可能具有重要意義。

 

 

       綜上所述，要使我們創(chuàng)新的書(shū)法作品得到完美，首先要有大眾意識(shí)，經(jīng)得起社會(huì)的考驗(yàn)。二是掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，靈活運(yùn)用。三是苦練基本功，舍得花大氣力。四是強(qiáng)化文化知識(shí)的修養(yǎng)，豐富內(nèi)美。五是吸取大自然之美，放松心態(tài)創(chuàng)作，以實(shí)際行動(dòng)營(yíng)造藝術(shù)的春天。